我沒寫錯，是煤山七聖。

《封神演義》第87回，以袁洪為首領的梅山七怪出場，一直活躍到第93回。其中袁洪跟楊戬一場大戰，更是驚動了女娲娘娘出馬方才收服。這當然是《西遊記》中衆所周知的第6回的翻版。

梅山七怪又稱梅山七聖，經《封神》渲染，已成為經典的文學形象。但他們并不是封神作者的獨創，至少在《西遊記》中，二郎神的身邊便有梅山六兄弟。這兩個團體到底有何關系，最初又從何而來，引起了我的強烈興趣。

據《中國神話傳說詞典》1985年版第346頁“梅山七聖”條目：

《灌志文徵·李冰父子治水記》：‘二郎喜馳獵之事，奉父命而斬蛟，其友七人實助之，世傳梅山七聖’……四川民間傳說，謂是獵戶七人，俱李冰子二郎之友。或又稱為煤山七友。二郎擒孽龍所在之灌縣玉壘山一帶，均産煤之山，七友蓋古代采煤工。

怎麼樣，想想孟津戰場上威風無比的梅山七聖，竟是七個采煤工，是不是超級辣眼睛？

但是，盡信書不如無書，我們不妨重新追尋一番七聖的足迹。

影視作品中二郎神及梅山兄弟形象

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梅山七聖，最初是眉山七聖

《西遊》中二郎神姓楊而無名，《封神》中名叫楊戬。但楊戬之名，原本是北宋徽宗朝一個大太監的名字，李天飛先生在《萬萬沒想到，<西遊記>可以這樣讀》第十講中說，兩者發生聯系，是因為《醒世恒言》中的《勘皮靴單證二郎神》。

不過李先生這個說法并非獨創，起碼比他早得多的、2003年出版的一本叫《<封神演義>的文化批評》中，我也看到了這個考證。

那個故事描寫一個廟祝孫神通，假扮二郎神騙奸正在楊戬楊太尉家養病的韓娘娘，後被公差捉獲。因為發生在楊戬府上，又和二郎神有關系，慢慢以訛傳訛，二郎神的名字就變成了楊戬。

兩者就此挂上鈎，先經宗教典藉《二郎寶卷》申定神位，再因《封神演義》風靡天下，遂成定局，至今不易。

但二郎神傳說産生之初，當然并不姓楊。南宋時有本《朱子語類》，卷三有一條說：

蜀中灌口二郎廟，當是因李冰鑿離堆有功立廟。今來現許多靈怪，乃是他二兒子……

這是提到二郎神或二郎廟較早的記載，朱子即朱熹，言語中很明确地提到了李冰二兒子和二郎的關系。

與梅山兄弟相關的這位二郎神，卻姓趙名昱。在隋末為嘉州太守，因殺蛟有功，州人頂戴，奉為神明。後來人們便在灌江口立廟祭祀他。

無論是李二郎抑或楊二郎 ，兩個故事都出現了一樣的關鍵詞：二郎神、灌口（或灌江口）。

元人根據趙昱的故事，寫了兩本雜劇，一曰《灌口二郎斬健蛟》，一曰《二郎神醉射鎖魔鏡》，可以當成連續劇來看。除主角趙昱之外，首次出現了眉山七聖。

是的，是眉山、而不是梅山七聖。

《灌》中，老大首次登場就自報家門：

小聖乃眉山大聖是也，俺七位神祗神通廣大，法力高強，今投降在二郎尊神部下為将。

七人法力高強，曾得二郎神親口誇贊：

你是那眉山七聖，顯耀英豪，你那神通廣大知玄妙，更那堪武藝絕高！

七聖也頗自豪，趙昱令其斬蛟，四聖道“觑蛟神有如兒戲也”，七聖也說“去必然破了健蛟也”。不過雖說得起勁，而且此劇又名《眉山七聖擒妖怪》，其實七聖并沒出手。原來健蛟神直接沖二郎神叫陣，七聖隻好淪落為搖旗呐喊之輩了。

《醉射鎖魔鏡》中，七聖更是連場也未出，全憑二郎神一言帶出：

我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級，右手仗劍出水，見七人拜降在地，此乃是眉山七聖。吾神自斬了健蛟，收了眉山七聖，騎白馬白日飛升。

《三教源流搜神大全》中的趙二郎

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眉山變梅山，梅山大聖變孫悟空

還有一本《二郎神鎖齊天大聖》的元人雜劇，可以當成二郎神系列的第三集，二郎神仍舊是趙昱，身邊亦有七聖，其大聖亦自述來曆，道是：

小聖弟兄七人，神通廣大，變化多般，獨占此梅山之境，怒來摧山斷嶺，喜來風靜天晴。上帝因小聖七神勇猛正直，鎮壓梅山之境，随二郎真君聽其神号，斬妖除邪。

在這裡，眉山七聖猛然間就搖身一變成了梅山七聖。這其實也好解釋，畢竟民間故事本就是以訛傳訛，眉、梅諧音，這個改變可以說太正常了。故事也變了，之前七人是協助二郎斬蛟出場，現在是天帝直接命令歸附二郎神。

由劇名不難發現，這個故事和《西遊》中小聖施威降大聖一回相當相似，可以說就是藍本。《西遊》作者肯定參考過這本雜劇，才寫出了第六回的精彩故事。我甚至懷疑花果山的原型就是梅山，因梅而想到花果，由花果而想到桃子，由桃而猴，而基于某種非常重要的原因，最後索性将梅山大聖與齊天大聖溶為一體，這可能就是《西遊》中本該是梅山七兄弟卻少了一人的原因。

《西遊》第63回，孫悟空豬八戒大戰碧波潭，請二郎神及梅山兄弟協助降妖，梅山兄弟稱二郎神為大哥，而稱孫悟空為二哥。二郎與梅山兄弟名雖兄弟，實則主仆，稱大哥既是兄長、也有主人的意思；而孫悟空呢？齊天大聖與二郎神境界等齊，卻又曾敗于二郎之手，自然該退而居其次。

可是除此之外真的沒有别的意思麼？

是不是吳承恩老先生（李天飛先生說，吳承恩未必是西遊作者，但因為找不到别人，所以這個名字先用着）在這裡故意打破的謎團，告訴大家孫悟空與梅山兄弟的内在聯系呢！

影視作品中孫悟空形象

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孫悟空為什麼是猴精？

您可能會說，這不廢話嗎？他本來就是花果山一隻猴子啊？

天下皆知孫悟空是猿猴成精，但這個梗（共識）是怎麼來的，就很少有人知道了。

事實上，古代文學作品中有很多孫悟空的原型。我在以前說過，孫悟空的原型就是一隻從古代文學作品中跳躍而來的猴子，千古大聖，其實也不過就是幾篇小說而已。

猿猴盜婦的故事最早見于西漢的一本書叫《易林》，所謂：南山大玃，盜我媚妾。玃，便是大猴子。唐傳奇有一篇十分有名的《補江總白猿傳》，把猿猴盜婦的故事寫得引人入勝。裡面的白猿武力值恍若神仙，劍術高強，飛行如電；而且身軀強大，渾身銅筋鐵骨，刀劍無用，最後是找到了罩門才被殺死。

這個故事發生在桂林附近的長樂，其地屬嶺南，即五嶺之南。具體來說，約在越城嶺。

宋元時期又有一個話本叫《陳巡檢梅嶺失妻記》，講的依然是猿猴盜婦。裡面的猿精直接就自稱齊天大聖，他：

神通廣大，變化多端，能降各洞山魈，管領諸山猛獸，興妖作法，攝偷可意佳人，嘯月吟風，醉飲非凡美酒，與天地齊休，日月同長。

這其實已完全具備了孫悟空的特征、诨号和能力，隻有一點不好，嗜色。

這個故事發生在廣東和江西交界之處的梅嶺，其地亦屬嶺南，雖然跨越千裡，但仍是五嶺之南，具體來說，約在大庾嶺（即梅嶺）。

越城嶺和大庾嶺都是五嶺之地，在文學作品中，作者無論寫的是五嶺中的哪道嶺，事實上我們都可以認為在梅嶺。梅嶺即梅山。可梅山這個地方實在是個搶手貨，本文限于篇幅是說不清楚的，隻能等下篇文章了。

不知是話本影響了老百姓，還是老百姓影響了話本，不知從何時起，在猴子多的地方，尤其是福建、兩廣一帶，當地人都稱這些猴精為“某某大聖”，如通天大聖、齊天大聖，丹霞大聖等。

當吳承恩老先生創作《西遊記》的時候，或許作者本身便是這一帶人，或許作者聽過這一帶的傳說，或許他看到了那篇《陳巡檢梅嶺失妻記》……當他寫到孫悟空的時候，理所當然就給了他“齊天大聖”的外号！

白猿

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梅山七聖變梅山七怪

關于孫悟空的原型，我從來不覺得有印度神猴哈努曼或淮渦水怪無支祁什麼事，上面引述的幾篇小說已經足夠解答。其靈感起源，其實就是綜合了雜劇、話本、民間傳說而創造的形象，大抵就是如此了。

他的來源既然有很大可能是抽離自雜劇中的梅山七聖，且又成了妖怪，那麼讓剩下的六聖也變成妖怪，實在是再順理成章不過。

《西遊記》的作者放過了這個靈感，而《封神演義》的作者将它牢牢地抓在了手心。

《封神》實是《西遊》的模仿之作。

其作者至少有五說：

1、“前明一名宿”說；

2、王世貞說；

3、許仲琳說；

4、李雲翔說；

5、陸西星說。

我們常識所認為它的作者為許仲琳，其實隻是孤例而已。王世貞、李雲翔及陸西星等說，無關本篇主旨，也略過不談。讓我們看看第一種說法。

清道光年間學者梁章矩（1775~1849年）在《浪迹續談》卷六“封神傳”中記：

憶吾鄉林樾亭先生，嘗與餘談《封神傳》一書，是前明一名宿所撰，意欲與《西遊記》、《水浒傳》鼎立而三，因偶讀《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”語，演成此傳。

又在《歸田瑣記》中雲：

吾鄉林樾亭先生言，昔有士人，罄其家所有，嫁其長女者，次女有怨色。士人慰之曰：“無憂貧也。”乃因《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”語，演為《封神傳》，以稿授女，後其婿梓行之，竟獲大利雲。

由這兩則記載可以看到寫作者巨大的野心。

先是要取得商業上的成功。書稿未出世時，他便笃定此書足使其婿家“無憂貧”。我們知道明朝的商業非常成熟，資本主義萌芽就在明朝，在當時要靠一本書實現緻富奔小康，其難度肯定大于今天靠一本小說實現财務自由。

再是要取得文學地位的成功。從最開始立意構思，就是要跟風行天下的西遊、水浒并駕齊驅。

一言以蔽之，《封神》就是作者揚名立萬之書。要達到這個目的，蹭當時大熱的神魔領域NO.1《西遊記》的IP，确實是條捷徑。

這就是我們讀到《封神》時，總覺得它是《西遊》前傳的原因。

西遊中有玉帝、元始、老子等諸聖，封神中也有，且還自創了個最高神鴻鈞老祖壓在諸聖頭上，這已顯露出超越西遊的野心；

西遊中有李靖、哪吒，封神中也有；

西遊中有楊二郎、梅山六兄弟，封神中便替二郎命名楊戬，把梅山七聖拉來跑片場；西遊中有小聖施威降大聖，封神中便也有楊戬哪吒收七怪。

孫悟空姓孫，乃是指身為姓，“狲”者，猢狲也，猢狲即猴類動物；梅山大聖便要姓袁，也是指身為姓，“猿”者，猿猴也。

梅山六兄弟本是康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二将軍，無論是姓還是名都能看出來是尋常人家，封神中自然也要改。改成什麼呢？很好辦，既然都是妖怪，那自然也跟袁洪一樣指身為姓。因此我們看到了，蛇精常昊，因為蛇是長蟲；蜈蚣精吳龍、豬精朱子真、楊精羊顯，都好理解；不好理解的是狗精為何姓戴、牛精為何姓金（或與五行有關）？這個我還沒搞懂，希望有心者指正。

不管怎樣，兩個長篇故事雖然不同，但一樣精彩絕倫，而梅山七聖的探究過程也是如此令人激動。這就是名著的魅力。

封神彩圖

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引用資料：

《封神演義》、《西遊記》，市面常見版本；

《中國神話傳說詞典》，袁珂編著，上海辭書出版社1985年版；

《神魔國探奇》，劉逸生著，江蘇古籍出版社1992年版；

《清平山堂話本》，洪楩編著，上海古籍出版社1992年版；

《萬萬沒想到，<西遊記>可以這樣讀》，李天飛著，陝西師範大學出版社2016年版；

《<封神演義>道教文化與文學闡釋》，劉彥彥著，西安交通大學出版社2015年版。

（圖片來自電視劇截圖及網絡，侵删）

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