紅林悟道《韓非子-五蠹》 第二十二章 儒墨

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子給我們講了辔策與禦馬的關系，很形象的說明新故異備的道理。我們都親身感會過穿着不合腳的鞋是跑不快的，也跑不遠，沒有禦馬的缰繩和馬鞭，怎麼能駕馭烈馬呢，方法一定要适合問題，才能有效解決問題。如果不清楚問題所在或是不明白問題的關鍵，也就找不到适合的方法。韓非子想說的是在社會急劇變化的時候，不能用寬大和緩的政策應對，同理，在國家與社會發生巨大事情或災難時，就要用最快高效的政策與辦法去處理，就像處理此次新冠肺炎疫情一樣，堅決封城，高效防治，衆志成城，萬衆一心。反觀美國人就是典型的“無辔策而禦馬，不知之患”，禍害無窮。

韓非子從三皇五帝講到當下，就是要告訴君主“世異則事異，事異則備變”，先帝的功業再偉大，遺訓再智慧，那也是先帝時代的偉大，先帝的偉大并不能造就今天的偉大，後世者還是要繼往開來，與時俱進，再創輝煌。韓非子終究與孔子杠上了，韓非子主張君主應該與時俱進，依法治國，而孔子主張君主應該克己複禮，恢複周朝禮制以禮治國。顯然，孔子已經跟不上時代了，他的治國思想已經不适應春秋戰國時的社會巨變。曆史的車輪不會倒退，孔子最終還是失敗了，退而求其次，從官場退下來的孔子開堂辦學，成就了儒家，自己也成了“萬世師表”。我們應該将孔子與儒家思想分開來看待，兩者之間有必然的聯系，但不能混為一談。孔子也有世俗的一面，他一生追逐官職，隻是他的主張在戰亂年代過于道德空談，無法實現君王們的抱負理想，所以被現實逐漸疏遠而不被重用，能用的地方就是君王祭祀享樂的時候。

韓非子說了這麼多，這麼長的曆史，今天終于亮出了他要抨擊的對象：儒家與墨家。他說“今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？”意思是：現在，儒家和墨家都稱頌先王，說他們博愛天下一切人，就如同父母愛子女一樣。用什麼證明先王如此呢？韓非子先說出了儒墨兩家的論點，稱頌先王說先王博愛天下，如同父母愛子女一樣。首先要說明一點，韓非子時代，儒家并沒有像後世一樣經漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”運動後成為最具影響力的學派與官方思想。在韓非子時代，儒家墨家與法家一樣并沒有成為社會的主流思想，當時還是百家争鳴，百花齊放的時代，思想的花園裡争奇鬥豔，争論不斷。

韓非子先提出了問題，然後給出儒墨兩家的答案：曰：“司寇行刑，君為之不舉樂；聞死刑之報，君為流涕。”此所舉先王也。意思是他們說：“司寇執行刑法的時候，君主為此停止奏樂；聽到罪犯被處決的報告後，君主難過得流下眼淚。”這就是他們贊美先王的原因。儒墨兩家用君主的恻隐之心來說明其有博愛之心，繼而就是想告訴世人君主應該博愛治國，用愛心來感化世人，最好不要依法治國。《五蠹》之後的論述就此展開讨論，韓非子開始反駁儒墨兩家的論點。

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一，周公及三代禮樂，乃後起儒學之先導。儒學，由孔子創立，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系。它是中國古代的主流意識，影響深遠。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。

墨家是中國東周時期的哲學派别，諸子百家之一。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰争（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化财富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。儒家和墨家、法家被後世稱這世之顯學。

【今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君為之不舉樂；聞死刑之報，君為流涕。”此所舉先王也。】

論戰開始，韓非子一人挑戰儒墨兩家，試看結果如何？是親情大，還是律法大？是人治好，還是法治好？是人大，還是法大？

2020年結束了，新的一年即将來臨，紅林主人祝大家新年愉快，身體健康，萬事如意！

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