文｜吳川淮

認識周伯衍的時候，是在西安南郊省紀委的會議室，休息日大家都寫冊頁投稿，周伯衍一個人悶着頭在那寫，頭都不擡，兩個眼睛賊亮賊亮，似乎要從他寫的指甲蓋大的字裡摳出金子一樣。那一年，我們都沒有摳出“金子”，就周伯衍“摳”上了，他的作品入了當年的全國冊頁展，因為他的作品很文氣，很像一個古代老先生抄寫的經卷，密密麻麻，還有一些紅點點的批注，非常矚目，當年《中國書法》對冊頁展的報道，配圖的作品就是伯衍的。那一年，書法“申遺”成功，書法要到國外去展示，要從當年展覽中找到比較典型的作品，伯衍這一件還是選在其中，這件事他自己都不知道，我還是在海外展覽的作品集《文字之美》看到的。

周伯衍、吳川淮和著名編輯家、作家周明先生在一起。

那時候周伯衍不叫周伯衍，叫周伯龑，“龑”這個字我當時第一次見，都不知道咋念，因為上面有一個繁體的“龍”，我就意會地叫他“周伯龍”，他糾正，說我叫周伯衍。我當時想，這周伯衍真不愧是周至人，周至二字有盩厔之寫，這個“龑”字可不是一般人能起下的，肚子裡沒有墨水，想都想不出來。以後他可能覺得“龑”太拗口，也生僻，就寫成了“周伯衍”。我現在還是覺得“龑”好，字雖生僻，但很好記。

伯衍本身就是一個幹事的人，而且肯定又不是尋常之事。你看他那謙謙君子的樣子，實際上他是有使命的。他從周至來，周至盩山厔水，文化深厚，伯衍把周至的靈氣都用到了筆端。我想，“龑”是天意，“衍”亦是天意，至于這個天意是什麼，周伯衍正在以堅實的步履展開着，印證着自己更精彩的人生。

周伯衍一直很執着地幹事，認定的事情，非要紮紮實實地幹出個局面出來。前些年，他寫敦煌經文的書法，感覺手邊幾本薄薄的冊子不夠用，就把國内外出版的大部頭的敦煌文書都搜集到了，放了滿滿一個屋子，天天讀，天天看，也天天寫。就這樣，他還不滿足，兩次從西安坐飛機到敦煌，深入敦煌的角角落落，搞起了實地考察。以後他又在圖書館查閱資料，根據自己遠行的經曆，和他所讀所感所悟，寫出一本《重返敦煌——敦煌書學溯流與當代意義重構》，以自己的眼光梳理了自己的敦煌之旅的精神曆程與書學意義，還舉辦了《妙行無住——周伯衍寫經書法文獻展》，這兩件事情都是震動很大的。媒體的人看見他把世事做得很大，看着他豔羨，把他稱之為“跨界”，其實何有“界”乎？心之所向，勇猛精進，是他一貫的風格。

我當時在國家畫院沈鵬精英班理論組，我進班的時候，曾來德先生說，你是理論組最後一個，再不收了。伯衍的大著出來，我推薦給曾來德，我給曾先生說，這樣的人能不能進精英班，來德先生把書翻了翻，說這樣的人當然可以！這本書就是他進精英班的資格，這本書就是他的敲門磚！結果我們就成了同學，創作訓練時又住同一宿舍，推心置腹，夜不能寐。伯衍精細，敏感；我粗糙，遲鈍。一個房子，我累了，倒頭就睡，他還醒着，被我不大的鼾聲弄得睡不着，讓我現在想想，感覺虧欠着他一樣。

上課之餘，伯衍約我去中國現代文學館去看望他的叔父周明先生，一早趕過去，文學館還沒有開門，我們圍着文學館拜谒一個個文學大家的塑像，到了魯迅塑像前休息，我躺在石闆上睡着了。打掃衛生的人看見把我叫醒，說這裡不是睡覺的地方，轟我起來。就在這短短時間，伯衍很有心計地用手機拍了下來。前年我舉辦《漆居齋讀書記》讨論會，他把照片制作出來，當場作為禮品贈我，出乎意外，令我感動。

我和伯衍惺惺相惜，互為切磋，互為補充。就在那次讨論會上，他給我寫了一篇文章《吳川淮不可複制》。我不可複制乎？周伯衍才真正不可複制。我們這一代人都有共同的心靈經曆，都在追求自己的精神世界，有交叉亦有自己的個性，但都可謂是性情中人，在充實自己的同時給社會貢獻着自己的精神産品。

伯衍怎麼寫起了甲骨，實在是很奇妙！他開始寫甲骨的時候，我就覺得他和别人一樣，是在玩一玩，誰知道他竟一發不可收拾起來，每一天在微信上發布一篇以甲骨文書寫的作品。想一想也是，他這種人，不幹則罷，幹起來就是韌勁地長久地學術性地幹起來。别人寫甲骨，就是玩一玩，三天打魚兩天曬網，搞的自己好追古，其實追古是紮勢。周伯衍卻是在用一種愚公的精神在幾近浩如煙海的典籍裡，開啟自己人生的“甲骨之旅”，這條路漫漫修遠，但他上下求索，海枯石爛，不忘初心。

在他寫的《我與甲骨這些年》一文中，記錄了這幾年他搜集和閱讀的一大批書籍，背記了幾本甲骨文字典，如他自己所述：“這個過程中，我記住了又忘了，忘了又記，反反複複。那段時間就是這樣一個‘走火入魔’的狀态，才讓我和這批甲骨文字有了一個擁抱。”當代甲骨創作，大部分都是集字式的，把字湊在一起，搞一搞形式，就完了，至于回頭怎麼寫新的内容，則是重新集字，重新再來。伯衍是把書寫甲骨當作自己的事業來做的。

對于一般書家來講，讀書學習，是“樂學”，遊于藝也！但甲骨對于他來講，充滿了深邃的魅力，他像遇到了久違的“情人”一般，緊緊擁抱，沉浸缱绻。他是在甲骨中發現着，興奮着，雖苦亦樂，雖勞亦悅。這是一種無形的約定一般。

陝西書壇，有寫大篆的，有寫草行楷隸，惟很少有寫甲骨的。倪文東著《二十世紀陝西書法史》，資料翔實，但找不到一個以寫甲骨為代表的書法家。這些年，河南、福建、北京逐漸有了一些寫甲骨的，陝西書家幾乎不見影子。現在因為有了周伯衍，終于有了一個以寫甲骨見長的書家了。我認識陝西一堆寫字的人，除了周伯衍，我還沒有發現一個如他這樣癡情甲骨的人。代有所傳，人有所衷，國學中曾有“甲骨四堂”羅王董郭，而現在真正去研究甲骨，真正把甲骨作為一門學問乃至藝術者，寥寥無幾。周伯衍是在一條孤獨的山上攀緣，無人勸我書甲骨，我将甲骨作心學。

從古之學，始終貫徹周伯衍的精神之中，他從敦煌的簡帛書法走向甲骨，命乎？人乎？天乎？意乎？《莊子•天下篇》中說：“神明往與？芒乎何之？忽乎何适？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞其風而悅之。”套用這句話，甲骨之道有在于是者，伯衍聞其風而悅之。

2017年5月7日，周伯衍參觀中國文字博物館

我在網上，看見伯衍正在凝視青銅器的照片，他是那樣的專注，那樣的用心，我判定，他至少足足盯了有一刻鐘。如果是我，也許就是匆匆一看而已，他在釋讀，在欣賞，在與那幾千年烈烈大火之中，問詢甚至想象那制字的一刻。

龔自珍在他的《已亥雜詩》中有一首寫道：“古人制字鬼夜泣，今人識字百憂集。我不畏鬼複不憂，靈文夜補秋風壁。”我不知道周伯衍在書寫甲骨文的時候，是不是聽到鬼的哭泣，聽到風雨磅礴之中人之歌吟，他是不畏鬼不憂愁的，他是在無數次的書寫中，感受着遠古的聲息，他的甲骨，就是當代的“靈文夜補”!

隻要寫篆書，就有一種很神秘的感覺，因為我們與遠古距離太遠！我讀《水浒》，記得第一回中說洪太尉看見“龍章鳳篆，天書符箓，人皆不識!”周伯衍當下所寫的就是比“龍章鳳篆”更為久遠的甲骨。我想，秦漢之時，不識甲骨，自茲以後到了清末，才知道有如此文字。本來龜片是作“龍骨”入藥的，因為王懿榮的發現，成為了文化的壯舉！伯衍兄的這些子夜時分所寫的像蚯蚓一樣的文字，上通于天，下通于地，誰可知否，天可知否。

蔔相的人說，人的命運就存在名字本身。别人我說不上，但“伯龑”到“伯衍”名字之間，我總覺得和他現在所專研書寫的甲骨文有某種聯系，“龑”，龍之天也，是不是可比之于遠古洪荒的甲骨時代；“衍”，繁衍生息也，誰能把遠古洪荒的甲骨文傳衍下去，從先賢們的甲骨發掘，到幾代人的苦苦鑽研，再傳衍到了周伯衍，是斯人乎！是斯人乎！

我為周伯衍甲骨書法作贊：

甲骨簡書幾棵樹，纏綿追溯亦比鄰。

敦煌曾駐留行迹，契刻今朝字意醇。

紙上微茫龜蔔雨，筆端疾澀滿風塵。

飛龍在道弄風物，汝如梅花著此身。

甲骨觀來頗為新，我觀汝寫如初春。

曾經門外飛何燕，今日花前弄太真。

當世不知誰汲古，你侬兄弟是情親。

百年之後身般若，慎獨修持是逸民。

吳川淮，中國書法家協會會員，中國書協第六屆新聞出版委員會委員，中國文藝評論家協會會員，中國新聞出版書法家協會副主席，《中國書畫》藝術創作中心副主任兼中國書畫美術館副館長，中國楷書藝術研究院副院長、陝西省藝術研究院副研究員，

周伯衍：西安寫經書法藝術研究院院長，中國書法家協會會員，陝西省書法家協會理事，西安市書法家協會副主席，中國散文學會會員，中國國家畫院沈鵬導師書法精英班成員。文學學士、工商管理碩士。供職于西安報業傳媒集團。西北大學、西安文理學院、商洛學院兼職研究員、教授。

編輯：郭志梅

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