【八】

又曰 ：“知是心之本體，心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井①自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其恻隐之心，而仁不可勝用矣’。然在常人不能無私意障礙，所以須用緻知格物之功，勝私複理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是緻其知。知緻則意誠 。”

①孺子入井：“今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”《孟子》

“知是心之本體，心自然會知”，心之本體的功能是“知”，這個“知”就是“良知”，就是《孟子·告子上》上說的“是非之心，人皆有之”。我們心裡存着“良知”。這裡的“知”和“知行合一”的“知”不是一回事。“知行合一”的“知”指的是“知覺”，是人的心對外在和内在具有感知能力，這是人心與生俱來的能力，是一個本然如此。“知”的功能是陽明心學核心中的核心，其他的一切都是以人心具有“知”的這個功能為基礎展開的。

這句“知是心之本體”的“知”，指的是“良知”。良知是我們從一出生開始就有的，我們見到父親就知道孝敬，見到兄長就知道“悌”，“悌”是尊長、敬長的意思。“良知”在每個人的内心都是存在的，就算是一個壞人，看見剛會爬的小孩，扒着井沿往井邊爬的時候，也難免會心有不忍，跑過去把小孩抱開，以免掉井裡邊，恻隐之心人皆有之。這個恻隐之心就是良知的一部分，是良知的一種表現。

良知不是從外面來的，是天生就這樣子的。良知是始終存在的，在沒有被私欲遮蔽的時候，就會發揮出來。比如你看見小孩子向井邊爬的時候，你馬上跑過去把孩子弄到一邊，防止這孩子掉到井裡面，這是良知沒有被私欲遮蔽的狀态。

一旦“私欲”冒出來的時候，情況就不一樣了。“私欲”就是貪嗔好惡的攀附，你看見孩子往井邊爬，馬上跑過去了，跑到跟前一看，“唉，這孩子我認識，這不是我仇人家的孩子嗎，我早就想把他扔到井裡了，現在他自己往裡爬，我管什麼管啊，高興還來不及呢。”

你往井邊跑，就說明你是有恻隐之心的，當你的恻隐之心被心中的仇恨（嗔）等念頭遮蔽了。這時候你就不管孩子掉井這件事情了。如果你心頭沒有貪嗔好惡的遮蔽，隻憑自己良知做事情的時候，不管這個孩子的父母家庭，跟你有什麼恩怨，都放到一邊，先把孩子弄到一邊再說。

“充其恻隐之心，而仁不可勝用”。這個“仁”字，不光是指“仁”，還包含“義禮智信”的意思中得任意一個，或者全部。“不可勝用”是取之不盡用之不竭的意思。當我們的心體裡充滿良知的時候，“仁義禮智信”這些光明正向的好東西，是取之不盡用之不竭的，整個人也是充滿一股浩然正氣的。良知和精氣神是互為推動的，是符合《易經》“天地之大德曰生”的“生生不息”。

人是沒辦法做到心頭完全沒有喜怒哀樂、七情六欲的，我們要警惕的是不要被“貪嗔好惡”攀附心體，讓情緒主導我們的行為。

想要心存良知，始終按照良知去行事，我們就必須做格物緻知的功夫，不斷的克除私欲，恢複天理對心的充盈。

當我們遇到一件事情的時候，我們先扪心自問，是不是有“貪嗔好惡”作怪。随着不斷的這樣做，久而久之，我們就形成一個條件反射式的習慣，再遇到事情的時候，直接略過“貪嗔好惡”，直接從恻隐之心出發，從心有良知出發，這樣我們才能有效的防止我們的心被些私欲遮蔽。隻有這樣，才能達到“知緻則意誠 ”。

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