百家争鳴

　　春秋末至戰國時期學術、思想界自由論争的局面。春秋戰國時期由于社會生産力的提高，社會制度發生巨大變革，代表社會不同利益群體的思想家紛紛著書立說，形成了儒、道、法、兵、墨、名、陰陽、縱橫、農、雜等學術流派，諸子百家就天道觀、認識論、禮法制度、社會倫理、名實關系以及政治主張等宇宙社會人生等論題進行論争。對當時學術、文化的發展和後世的思想發展産生了深遠影響。

　　諸子百家

　　春秋戰國時期出現的各個學派及其代表人物的總稱。春秋戰國時期，由于社會生産力的提蒿，代表不同利益群體的思想家紛紛著書立說，出現諸子林立、百家争鳴的局面。《漢書·藝文志》記載：“諸子百八十九家。”諸子百家之稱由此起。諸子，指各學派的代表人物，有孔子、老子、墨子、孟子、荀子、莊子、管子、孫子等；百家，指各學派，主要有儒家、墨家、名家、法家、道家、陰陽家等。

　　儒家

　　由孔子創立并由後世儒生所發展的學派。春秋末年孔子創立儒家學派，戰國時，儒家與墨家并稱顯學，代表人物有孟子、荀子。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，奉儒家為正統。漢唐儒學以注疏之學為主，宋明理學以義理之學為主。儒家學說以“仁”為中心，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕、中庸之道。政治上主張德治和仁政，重視禮義教化，竭力維護“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度。儒家學說統治中國學術思想2000餘年，對後世影響深遠。

　　孔子

　　春秋末期思想家、教育家、儒家創始人。名丘，字仲尼，魯國人。曾任魯國官吏，後聚徒講學，宣傳政治主張，周遊列國，終不見用。晚年回魯，編訂《春秋》，整理《詩》《書》等文獻。其思想核心是“仁”；要求統治者為政以德，反對苛政和任意刑殺；主張克己複禮和正名，維護舊秩序；對鬼神采取敬而遠之的态度；教育上提出有教無類、因材施教。其言行主要保存在《論語》中。

　　有教無類：

　　孔子的教育思想之一。語出《論語·衛靈公》。類，類别和區别。有教無類，意為對學生應一視同仁、平等對待，施以同等的教育，不因其貴賤、貧富而有所區别。西周及以箭，實行世卿世祿制，學在官府，隻有貴族及其子弟才有接受教育的權利與機會。孔子辦學，不論貧富、貴賤、地域，都同樣對其進行教誨。有教無類使平民也有了受教育的機會，為諸子百家争鳴奠定了基礎。

　　四書五經：

　　儒家經典四書和五經的合稱。四書即《大學》《中庸》《論語》《孟子》。《大學》《中庸》是《禮記》的兩篇，《論語》是孔子及其弟子的語錄集，《孟子》主要記載孟子的言行。朱熹作《四書章句集注》，“四書”之名正式确立，宋以後成為科舉取士的标準用書。五經即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，相傳經孔子整理、删定。《詩》是最早的詩集；《書》即《尚書》，為上古文獻的彙編；《易》是占蔔用書；《禮》即《儀禮》，記載各種禮儀；《春秋》是最早的編年體史書。五經是研究古代制度、文化的寶貴資料。

　　六經

　　儒家六部經典著作的合稱。即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，相傳由孔子編訂成書。《詩》即《詩經》，是最早的詩集，由風、雅、頌組成；《書》即《尚書》，為上古曆史文獻的彙編；《禮》即《儀禮》，是周代朝聘、婚喪等禮儀制度的彙編；《易》是最早的占蔔用書；《春秋》是孔子在魯國史書的基礎上修訂而成，是最早的編年體史書。其中《樂》有名無書，或毀于秦末焚書，故通常稱為五經。漢武帝獨尊儒術，奠定了儒家經典“五經”的獨尊地位，對中國古代政治、思想文化産生了巨大影響。

　　十三經

　　十三部儒家經典著作的統稱。西漢武帝時以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》立于學官，合稱五經。唐代以《詩》《書》《易》《周禮》《禮記》《儀禮》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》為九經。至唐文宗開成年間刻石國子學，又加《孝經》《論語》《爾雅》為十二經。宋複增《孟子》，因有十三經之稱。南宋以後，将各家注疏合刻成書，稱《十三經注疏》，以清嘉慶二十一年(1816)阮元刻本為優。

　　《周易》

　　儒家重要經典之一。相傳是周文王姬昌所作(一說“周”有周密、周遍等義)，“易”有變易、不易、簡易三義。内容包括《經》和《傳》兩部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，還有起解說作用的卦辭和辭。《傳》是對《經》的解說，共七種十篇，統稱“十翼”，舊傳孔子作，據近人研究，應為戰國或秦漢之際所作。馬王堆漢墓出土的帛書《周易》，卦名與次序與今本迥異。《周易》在中國傳統文化的發展進程中占有重要的曆史地位。

　　思孟學派

　　戰國時期儒家學派之一。思，子思，孔子之孫。孟，孟轲，曾受業于子思之門人，因二人思想相近，後人有思孟學派之稱。該派主張“天道”與“人道”合一，“天命”與“人性”合一，提倡“性善”“盡心”“誠”。在修養方法上注重内心省察，主張“慎獨”“良知良能”。社會曆史觀上主張祖述堯舜，行仁政，提倡“法先王”。《中庸》《孟子》是該派的主要代表作。思孟學派對宋明理學産生了深遠影響。郭店竹簡中的儒家佚籍為研究思孟學派提供了新的史料。

　　孟子

　　戰國時期思想家、儒家學派代表人物。他繼承孔子的學說而有所發展，思想核心是仁、義。他主張興王道，行仁政，主張保民；提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，主張暴君放伐；反對諸侯間的不義戰争，對各國政治和戰争多有抨擊；性善論是其仁政學說的理論基礎。其學說主要保存在《孟子》一書，元朝時，被追封為亞聖。

　　民貴君輕

　　中國古代傳統政治思想。《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”認為人民才是最重要的，民心向背關系國家政權安危，而國君和社稷處于次要地位。民貴君輕是春秋戰國時期禮崩樂壞、庶民地位提高的反映。其構成了孟子仁政學說的理論基礎，本質上是君本位下以民為國家之本的民本思想。這種思想有利于扼制君主暴政、緩和統治階級對勞動人民的剝削，促進社會政治、經濟的發展，并對明清之際批判專制主義的思潮有積極影響。

　　荀子

　　戰國時期思想家、儒家學派代表人物。名況，趙國人，時人尊稱他為荀卿。曾遊訪齊、楚、秦、趙等國，在齊國稷下學宮的祭酒和楚國蘭陵令。他主張以禮治國，禮法并舉；反對孟子性善論，認為人性本惡，故而要用禮治來約束，做到“明分使群”，通過後天教化達到性善；荀子認為天是沒有意志的自然存在，與人事的吉兇禍福無關，人在順應規律的基礎上可以通過主觀努力改造自然，“制天命而用之”。其學說主要保存在《荀子》一書。

　　稷下學宮

戰國時期齊國的學術中心。建于田齊桓公時，因設在齊國都城臨淄稷門外而得名。至宣王時最盛。稷下學宮吸引了儒家、道家、法家、陰陽家等流派的大批學者前往講學和著述，招攬文學遊說之士數千人，使其成為各學派荟萃的中心。淳于斃、田骈、慎到和荀況等著名學者曾期會于此。稷下學宮對百家争鳴局面的形成，對當時學術的繁榮和發展有重要作用。

　　大同與小康

　　儒家提出的兩種理想社會。出自《禮記·禮運》。儒家認為遠古時代聖王堯舜治世就是大同社會，在大同社會中，天下為公，聖王施仁德之政而惠澤萬民，是最理想的社會形态。大同社會解體後進入夏、商、周時期，産生了天下為家的小康社會，這是一種私有制社會，在這個社會裡，統治者采用軍事、法律、道德等手段維系社會生活。大同、小康社會為曆代思想家和政治家所重視，是中國人所向往追求的理想社會。

　　内聖外王

　　中國古代倫理思想中的一種理想人格。語出《莊子·天下》。内聖，指将道藏于内心自然無為；外王，指将道顯示于外，推行王道。其意是内有聖人之法，内心修養達到最高的道德境界；外施王者之政，對外能施展卓越的治國才幹。原為道家的政治理想，後被宋儒汲取并以此标榜。

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