1990年10月7日，山東省青州市的一所學校裡正在進行工程作業，駕駛推土機的靳師傅突然停止作業，從駕駛室裡探出半個身子，有些神色不安喊道：“你們去看看，下面好像碰到什麼東西了，挺硬的”。

正在地面上作業的工友們，趕到推土機前，七手八腳地刨開浮土，隻見一尊體型碩大、顔色豔麗，造型栩栩如生的石質佛像頭，顯露出來。

工人師傅們輕手輕腳，試圖把這尊佛像完好無損的挖出來，結果剛往下挖了不到20厘米，又密密麻麻的出現了許多造型各異，大小不一，材質也不盡相同的佛像。

工人師傅們停止施工，自發地保護好現場，通知文物部門，馬上對這些神秘的佛像進行搶救式發掘。随後的發現，震驚了整個考古界。

這是一個東西走向的大型佛像窖藏，東西長8.7米，南北寬6.8米，深3.45米。坑内有南北向的斜坡道。坑窖周圍散落着少量銅錢，窖藏靠近地表部分曾經覆蓋着厚厚的蘆葦席，然後又填土掩埋。

現在蘆葦席已經碳化，混在泥土中，難以分離。蘆葦席下陳放着三層造型各異的佛像，每層厚度70~90厘米。制造佛像使用的材料包括石灰石、漢白玉、花崗岩、陶、鐵、木頭及一些泥塑。

窖藏内，大部分造像東西向排列。中間一層的造像保存得最為完好，而最底層的造像殘破比較嚴重。

經過連續7天7夜的搶救式挖掘，共清理出佛像400餘尊。最大的佛像高3.2米，而最小的佛像，隻有二十幾厘米。這些佛像造型逼真，其中以菩薩、飛天題材最多。

佛像制造的時間從北魏、北齊，跨越隋唐，一直到北宋年間，先後延續了500多年。制造工藝包括了浮雕、镂空、線刻、貼金、彩繪等諸多技藝，工藝水平極高。每一件都稱得上是無價之寶。

對于這些價值連城的寶貝，考古專家進行了仔細的鑒定和研究。

但更多的困惑随之而來，這些佛像為什麼被埋藏起來？埋藏的年代，埋藏者是誰？為什麼佛像的彩妝曆經千年沒有脫落，為什麼這些佛像或多或少的都有些殘缺，竟然沒有一件完好無損。

為了解開這些謎團，考古專家們開始夜以繼日地研究。與此同時，考古隊在佛像窖藏坑周圍，進行了周密的勘探，期望有更大的驚喜。

奇迹沒有再現，但是在佛像窖藏坑的南面，意外發現了一座古寺的遺址。

這座古寺南北長200米，東西寬150米。遺址南面是青磚鋪就寬30米的甬路，這裡應該是供香客們臨時休息的地方，類似于現代的停車場。

整座古寺以山門為中軸線，中軸線上，依次排列着三座大殿，其中以中間大殿規模最大。中軸線的東側，是三座配殿，規模比三座主殿要小一些。中軸線西側是供僧侶們休息的僧房。整個寺院遺址占地面積超過45畝，其中建築面積超過15畝。

整座寺院的布局和風格，顯示出這是唐代以前的寺院遺址。青州龍興寺，考古專家們在浩如煙海的典籍中，終于找到了這片遺址的真實面目。

青州西倚泰山，東望渤海。古代中原大地分為九州，青州赫然在列，位于九州的最東方，按照古代五行方位金、木、水、火、土學說，五行對應五色白、青、黑、紅、黃，東方屬木，尚青，青州之名由此而來。

青州位于齊魯大地中心位置，地勢險要，曆來是兵家必争之地。

東漢末期，曹操在青州得降兵30萬，稱為青州兵，曹操能稱霸北方，青州兵功不可沒。

東漢永平十年（公元67年），佛教由攝摩騰、竺法蘭兩位高僧，經由絲綢之路，從西域傳入中土，但影響力一直不大，可青州卻是個例外。因為曹操笃信佛教。曹操墓的随葬品中就有個巨大的佛像。

曹操有個才高八鬥的兒子曹植，曹植和兄長曹丕水火不容，被貶為臨淄候，當時淄博屬于青州管轄。

曹植在青州，除了寫寫文章，想想嫂子甄宓，竟然又對佛學有了深厚的興趣。他讀完了《瑞應經》和《本起經》，突發靈感，創造了流傳至今的佛教音樂《魚山梵呗》。

曹植隻活了四十歲，他如果能再多活上幾十年，就能看到青州的第一座寺院—甯福寺的落成典禮了。

甯福寺的落成，标志着佛教在中原大地上厚積薄發。

魏晉南北朝時期，佛教有了更長足的發展。“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，唐代大才子杜牧一首《江南春》，道出了江南佛學曾經的興盛。

相比起江南水鄉，北方佛教發展更是有過之而無不及。

後趙國皇帝石虎，每次臨朝聽政，都要呼“大和尚來了”。在荒淫殘暴的石虎看來，皇帝的稱号，遠不及大和尚尊貴。

魏晉南北朝時期的皇帝多如牛毛，絕大多數都是碌碌無名之輩。不過南燕皇帝慕容德沒有這個遺憾，他相貌英俊，足智多謀。簡直就是别人家的孩子。以至于五六百年後，他的後世子孫慕容博，慕容複，還學習祖宗好榜樣，一輩又一輩地作着光複燕國的黃粱夢。

慕容博，慕容複父子相貌不亞于先祖，花花腸子鬼心眼，更是有過之而無不及。慕容家的子弟都是打不死的小強，可最終慕容博，慕容複混成了跳梁小醜，究其原因，是慕容德崇尚佛教，得到僧侶的支持。可慕容博、慕容複父子，總是到少林寺中玩“鬥轉星移”。

這位慕容德先生活了70歲，這在當時已經很了不起了。

頭些年慕容德一直跟着别人混，可他62歲這年，突然有了自己做皇帝的念頭，這家夥敢想敢幹，率領重兵攻占了廣固，然後把這裡當國都，終于過了一把當皇帝的瘾。史稱南燕國。而南燕國的國都廣固，就是在今天的青州。

慕容德把自己的成就，完全歸功于佛祖的護佑。于是在青州大興土木，敕建龍興寺，由南燕高僧郎公督造。

朗公名為竺僧朗，是西域高僧佛圖澄弟子，後來曾經輔佐過隋文帝楊堅。而慕容德和楊堅中間相差了200多年，不知是這位朗公高僧真能活，還是别有隐情，就不得而知了。

在宋代以前，和尚是允許娶妻的。和朗公同代的高僧鸠摩羅什，就曾經一次娶了10個老婆。高僧朗公娶過幾個媳婦，那是人家的私事，且不去管他。不過這個和尚确實有點兒本事，不但念經念得好，搞建築也是行家裡手。

龍興寺曆經七年建成，不過慕容德沒有等到這一天。

龍興寺規模宏大，裝修得富麗堂皇，正殿中一座高11.7米（三丈九尺）的佛像，更是聞名天下。龍興寺作為皇家寺院，香火十分鼎盛。前來祈福的達官顯貴，名人雅士絡繹不絕，其中不少人不約而同地選擇在龍興寺内供養佛像。有能力供養佛像的人非富即貴，他們供養的佛像造型也格外的精緻。

喜愛繪畫藝術的人都知道這樣一句話“吳帶當風,曹衣出水”，吳指的是唐代畫家吳道子。曹就是南北朝時期北齊的畫家曹仲達。

潑墨漢家子，走馬鮮卑兒。

曹仲達是西域曹國人，就是現在的烏茲别克斯坦的撒馬爾罕。他名氣雖大，卻沒有什麼作品流傳至今。

但根據史料記載，龍興寺内不少佛像造型，都是以曹仲達繪畫作品為藍本的，劃線稠密，衣薄透體，宛如剛從水中出來一樣。

看着龍興寺出土等那些造型逼真的佛像，讓人不禁感慨，曹仲達名不虛傳。

在龍興寺出土的佛像，絕大多數都是南北朝時期的，唐代和宋代的也有一些，但數量不是很多。

所有出土的佛像，在出土前全部遭到過嚴重的人為破壞，其中更有一部分是遭破壞後修複，然後再遭破壞。

這讓人不得不聯想起曆史上有名的三武一宗滅佛事件，北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮，這四位皇帝都曾下令：搗毀佛像，勒令僧尼還俗。

三五一宗滅佛事件鬧得沸沸揚揚，但最後的結果并沒有達到他們的初衷。理由很簡單，滅佛事件持續的時間太短。

拓跋焘剛活過了40歲，剩下那老三位，三十幾歲就都挂掉了。這幾位皇帝死後，那些虔誠的善男信女們，很快修複了被損毀的佛像，繼續過逍遙紅塵外的日子。

還是宋太祖趙匡胤看清了本質，下旨“不準和尚娶妻”。金飯碗一下子變成了金玉其外，泥土其中的泥飯碗，普通百姓當和尚的積極性，也就沒以前那麼高了。

北宋時期的皇帝不推崇佛教，從龍興寺出土的一尊佛像上，卻刻有“大宋天聖四年”的字樣。

天聖四年是公元1026年，那是北宋第4位皇帝宋仁宗趙祯的年号。

這一年宋仁宗也曾下令，對銅實施嚴格的管理，除了鑄造銅錢以外，還鑄造了許多銅人，銅人上都标明了人體的穴位。

當然這些銅人沒有被送進少林寺，練什麼十八銅人陣，而是成為醫生學習針灸的教材。

北宋時期對銅管理雖然嚴格，但對那些供奉在寺廟裡的銅佛像等銅制品，并不感興趣，隻是減少了鑄造銅制佛教用品的數量。

這尊北宋年間的佛像說明，至少在天聖4年以後，龍興寺停止了對殘缺佛像的修複。

另外在窖藏坑裡。還發現了幾枚北宋時期“崇甯通寶”的銅錢，崇甯是曆史上最荒唐的皇帝宋徽宗趙佶的年号，這家夥書法繪畫，吟詩作對樣樣精通，簡直就是北宋時期的“懂王”，可就是皇帝做的一塌糊塗。

在北宋“懂王”當政的最後三年裡，金國曾經5次侵犯青州，戰争相當激烈。戰場主要在龍興寺一帶，最後金國占領了青州。

于是有人斷定，龍興寺窖藏佛像，是北宋末年，龍興寺的和尚們，把曆年收藏沒來得及修複的佛像，舉辦了一個隆重的祭祀儀式，把這些佛像掩埋起來。

這個解釋聽起來頭頭是道，實際上根本就不是那麼一回事。

龍興寺自從建成到宋代，已經有近千年的曆史，作為皇家寺院，室内收藏的奇珍異寶不在少數，建築頗具規模。金兵對這些東西都視而不見，更不會對一些殘缺不全的佛像感興趣。

另外無論是金國，還是後來的元朝，對佛教的态度，比北宋都寬松得多。龍興寺也一直香火鼎盛，并沒有因為朝代的更叠，受到些許的影響。

由此可以判定，龍興寺窖藏佛像的埋藏時間，應該是在大明永樂年間，也就是龍興寺被毀滅的年代。

明朝朱元璋做了皇帝以後，對當時稱為益都的青州并不十分感冒。因為青州是紅巾軍大将毛貴的根據地。

紅巾軍三路北伐，毛貴是東路軍主帥，東路軍從青州出征北伐，先後攻克滄州、薊州、直抵元大都附近的通州。和元軍展開決戰，擊斃了有“大元柱國”之稱的宣慰使董抟霄。

元順帝驚慌不已，準備遷都逃往高麗。

元順帝别無選擇，元中都已經被關铎率領的紅巾軍攻占并焚毀了。

就在這個時候朱元璋囚禁了紅巾軍領袖韓林兒，導緻紅巾軍北伐功虧一篑。

朱元璋稱帝以後，對紅巾軍北伐諱莫如深，作為紅巾軍東路軍根據地的青州，被冷落也在情理之中了。

興盛千年的古刹龍興寺，也變得門前車馬稀。

很快，龍興寺又迎來另一場浩劫。山東桓台縣農民林三的妻子唐賽兒，不知從哪兒弄到一部“天書”，據說能呼風喚雨，撒豆成兵。永樂十八年(1420年)，唐賽兒自号“佛母”，在青州發動農民起義。

永樂皇帝聞訊後勃然大怒。派重兵趕往青州鎮壓。

唐賽兒神功失靈，兵敗後不知所蹤。永樂皇帝把一腔怒火都發洩到當地百姓身上。當地百姓十不存一。龍興寺也随之毀滅在戰火之中。

至于誰是毀掉龍興寺的罪魁禍首，就不得而知了。

可以想象，就在龍興寺毀滅前夕，寺裡的僧人自知難逃此劫，便把那些曆經千年有些損壞的佛像收集到一起，舉辦了一場既隆重，又寒酸的祭祀儀式，把佛像埋藏起來。

在窖藏坑的表面，也确實發現了被焚燒過的痕迹。可見，龍興寺内的僧人，埋藏這些珍貴的佛像時的内心，既絕望又無可奈何。

有人認為，在窖藏坑裡發現的那幾枚銅錢，可以作為判斷埋藏時間的證據。

殊不知在北宋以後的金代，鑄造的銅币寥寥無幾，隻是在皇位更叠時，象征式地鑄造一些銅币，根本沒有機會進入流通市場。金國市場上大規模使用的，是宋代發行的銅錢，以及金國粗制濫造的紙币。最後迫使金國朝廷發行者紙币，退出流通市場。

為了保持銅錢穩定的購買力，南宋朝廷對金國以及西夏，實施了嚴格的銅禁運政策。造成金朝和西夏王朝，市場上流通的銅錢極度短缺。

在金國最繁榮的金世宗完顔雍時期，皇太子完顔璟曾經問山東來使“民間何所苦？”

結果對方回答“民間無錢。”

元朝使用的貨币，也大多是紙币，元朝統治者也發行過一些銅錢，可銅錢上鑄造的是晦澀難懂的八思巴文，根本得不到普通百姓的認可。他們更願意使用宋代發行的銅币。

到了明代以後，朱元璋包括朱棣，并沒有吸取以前的教訓，依舊大規模濫發紙币，在明代一共發行了3,000萬貫銅錢，而被銷毀的銅錢總量在8,000萬貫以上。

無論是朱元璋還是朱棣，都嚴禁在民間貿易使用銅錢，導緻掌握在老百姓手中的銅錢十分匮乏，可是明朝發行的紙币貶值非常嚴重，甚至出現了一文銅錢可以購買一貫錢紙币的咄咄怪事。老百姓不願使用朝廷發行的紙币進行交易，而銅錢穩定的購買力，成為他們的首選，宋代鑄造的銅錢數量巨大，使用宋代鑄造的銅錢，在明代進行交易的現象變得非常普遍。

龍興寺的僧人，使用宋代的銅錢作為祭祀品，也就可以理解了。也許他們當時也使用了流通的紙币，可幾百年過去，那些紙币早已腐爛變為飛灰，隻有這寥寥無幾的幾枚銅錢，以及400多尊精美絕倫的佛像。見證并訴說着龍興寺的興衰。

龍興寺的佛像雕工細膩，高雅瑰麗，形象各異。他們集古代雕刻藝術之大成，是繪畫與雕刻的完美結合。

龍興寺佛像窖藏的出土，改寫了世界藝術史，使東方古代的雕刻藝術，與西方并駕齊驅，甚至有過之而無不及。

龍興寺出土的佛像還有一個讓人百思難解之謎，這些佛像都是漢人的面目，雖然身材略顯單薄，但面部顴骨微微突出，這正是漢人傳統智者的形象，因此這種獨特的造像風格也被稱為“秀骨清像”。

可無論是北魏、北周、還是南燕國，他們都是鮮卑人建立的王國，龍興寺出土的佛像，大多都是這個時期建造的。

漢人的長相和鮮卑人有明顯的區别。宋代大才子蘇東坡，在《書韓幹二馬》中描述說“赤髯碧眼老鮮卑”。

而在《前秦錄》中也有記載說“秦呼鮮卑為白虜”。

紅胡子、綠眼睛、白皮膚的鮮卑人，為什麼要奉漢人為神明。

鮮卑人的發祥地在大鮮卑山，也就是現在大興安嶺的嘎仙洞。鮮卑人承認他們是黃帝25個兒子之中，昌意的後代子孫。

嘎仙洞

2000多年前，鮮卑人離開大鮮卑山，部分在大澤（呼倫貝爾湖）以北1000多裡處定居下來，後來逐漸南遷到大澤。

還有一部分鮮卑人，追蹤被他們擊敗的匈奴人，在中亞的阿姆河與錫爾河一帶，從此不知所蹤。

而這些西征鮮卑人最後的歸宿，也成了千古未解之謎。

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