瓦罐湯是一道好湯，但“瓦罐之寺”不是一座好寺，——四個金字，都昏了。

瓦罐寺在先也是一座好寺，是一座已有年代的古寺，隻是雖是大刹，現在好生崩損。

“這個大寺，如何敗落得恁的？”

瓦罐寺原是一個十方常住，田莊又廣，僧衆極多。隻因被一個雲遊和尚，引着一個道人，來此住持，把常住有的沒的都毀壞了。這兩個無所不為，把衆僧趕出去了，田土盡都賣了，隻剩幾個老的走不動，隻得在這裡過。這裡深處山林，衙門又遠，便是官軍，也禁不得。而且這和尚和道人好生了得，都是殺人放火的人。

這兩個和尚和道人，一個便是生鐵佛崔道成，一個便是飛天夜叉丘小乙。

和尚和道士本是勢不兩立的。

道教是“中國制造”，土生土長的東西；“佛本夷狄之人”也，佛教“非中國之教”。中國的文化本是很包容的，那是因為能同化别人，但如果不能同化，也就不包容了。所以雖然道教的形成，比佛教的流入要晚，但兩者還是産生了沖突。

佛教是中國的皇帝請進來的，走的是上層路線；而道教起源于民間，走的是下層路線。所以佛教從一開始便得到官方的青睐。但道教的前身道家，在最初也深受官方的推崇。所以雖然佛教主張容忍，道教提倡無為，但為了得到官方的認可，便誰也不容忍，誰也不無為了。所以佛教與道教的紛争，不是空洞的教義之争，而是實質的利益之争。

這種紛争，在上則是上層内部之鬥争。因為皇帝之中，有些信佛，有些信道；大臣之中，也是如此。而且新朝立國，為了區别前朝，也往往信不同的教。所以佛道相争，互有上下。但中國的官方是常不喜歡民間的東西的，所以更多的是佛教處于上風。佛教取得了宗教上的主動權，被官方定為國教；也取得了經濟上的主動權，奪占了更多的田地，而有些原屬于道教。五台山就原本是道家的地盤，後成為佛教的道場。

而這種紛争，在下則是上層與下層之争。因為道教走的是民間路線，佛教走的是官方路線。一般喪葬做法事，官家請的是和尚，而民衆請的是道士。但，道教雖合乎民心，佛教卻享有權勢，民又怎麼鬥得過官呢，所以佛教在民間也取得了更多的支持，雖未真正深入到民心，但也在形式上被接受。佛教争得了更多的的信徒，也有更多的民衆做了和尚；而且，也開始搶奪道教的飯碗，和尚本是雲遊化齋的，現在等着施主送飯來，而道士則要走出讨生計了。

所以，和尚和道士是死對頭。——兩個湊在一起，不是朋比為奸，就是勾結為盜。太上老君和如來佛祖，就聯手鎮壓了反抗的孫大聖；而崔道成和丘小乙，也合力霸占了瓦罐寺，趕走衆僧，擄掠村婦。

——然而，正像老和尚說的，“這兩個那裡似個出家人，隻是綠林中強賊一般，把這出家影占身體”；而正因為他們把這出家影占身體，披着羊皮而行狼事，所以才更可惡！

瓦罐寺，是崔道成和丘小乙狼狽為奸的場所，也是魯智深和史進并肩作戰的地方。瓦罐寺，使崔道成和丘小乙結下了“奸”情，也使魯智深和史進建立了友誼。開始兩人在渭州隻有一面之緣，後來魯智深在赤松林遇見了史進，然後二人合力，這一對朋友殺死了崔道成和丘小乙這一對朋友。後來魯智深上了梁山泊，又去叫史進來入夥。聽說史家兄弟被華州賀太守拿了，便獨自去救史進，結果自己也被捉了。

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