所以，了解了解自家的身架結構氣運性命對生活沒啥壞處；了解了解太極的來龍去脈生成發展對練太極拳也沒啥壞處。

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言辭雖艱澀不中聽，但腸子還是熱的，于是，筆者近來讀了一文，覺得說的很确鑿受益，便全文轉載如下，有根有據，供學者參閱

“太極”一詞最早出于何時何處？太極拳的哲學基礎屬于道家還是儒家？這是太極拳愛好者很關心的問題。然而在學術界的看法并不一緻。多數學者或太極拳師都認為，“太極”一詞來自《易傳。系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”根據近年一些考古發現和哲學研究，這一說法已經受到挑戰。至于太極拳的哲學基礎，傳統說法都是來自道家理論。一是太極拳創自武當道士張三豐，屬武當派；二是太極拳基本理論源于道家創始人的著作《老子》。

1925年，陳微明在《太極拳術》中附有《太極合老說》一文，引用（（老子》十二條解釋太極拳原理。已故著名學者孟乃昌先生，在《武當》雜志1990年第1、2期發表了《老子與太極拳》一文，進而列舉五十二條《老子）｝原文，解釋太極拳的原理。然而，也有作者在其著作中斷言：“太極拳的古典哲學基礎來自《周易》，是無疑義的。談到太極拳的古典哲學基礎，有人認為是老子學說，這不正确。” 對此，筆者近年也做了一些探讨，下面談淡淺見，歡迎方家指正。 “太極”一次最早出自《莊子》 說到《易》，有所謂“易更三聖”，“世曆三古”之說。即伏羲氏作“先天八卦”；周文王作“後天八卦”，并将八卦演化為六十四卦；孔子作《十翼》，即《易傳》。這種說法對于《易》的體系是在不同時代、經過許多人逐漸完善的觀點，無疑是正确的，然而對其具體内容，從古代就有人懷疑過。所謂《周易》，包括《易經》和《易傳》兩大部分。《易經》是六十四卦及其卦辭，是占盆（算卦）用的；《易傳》是解釋“經”的，有重要的哲學價值。二者出現的時代也有顯著差别。目前多數學者認為，《易經》産生于周朝初年，當非儒家作品，《易傳》創作于戰國中晚期，比《易經》晚得多。從北宋歐陽修開始直到現代學者的研究，孔子作《易傳》的說法已被完全推翻。限于篇幅，本文對有關考證材料從略。就《易傳》而言，也不是一人一時之作。《易傳》共有七種十篇，即《象傳》上下、《象傳》上下、《系辭》上下，及《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》（故稱“十翼”）。據北京大學朱伯昆教授研究，《象傳》形成最早，在戰國中期以後，孟子和荀子之間，《象傳》在《象傳》之後，《系辭》又晚一些，在《莊子。大宗師》之後，是“戰國後期陸續形成的著述，其下限可斷于戰國末年。”（朱伯昆：《易學哲學史》，北京大學出版社，1986年） 《系辭》中的“太極”一詞，首見于道家典籍《莊子•大宗師》：“道……在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。”朱伯昆教授說：“此處太極與六極對文，太極指空間的最高極限，《系辭》說的‘太極’，指大衍之數或奇偶兩畫未分的狀态，乃卦象的根源，故稱其為太極。莊文說的‘太極’，當是此辭的最初含義，而《系辭》則是借用莊文的‘太極’解釋籠法。”（引文同上）如果對于《系辭》晚于《莊子》并借用“太極”一詞還有懷疑，那麼，到了漢代的帛書《系辭》仍無“太極”一詞，就是“太極”最早見于《莊子》的鐵證了。見下述。 《系辭》“太極”的原文是“大恒” 前面說，《系辭》中“太極”一詞借用于《莊子》。

實際上，“借用”是後來的事，《系辭》的原文并非“太極”，而是“大恒”，這是從馬王堆漢墓出土的《系辭》發現的。 1973年底，在湖南長沙馬王堆漢墓，出土了大量帛書，尤其是帛書《老子》甲乙本和帛書《周易》，引起了世界性的關注。帛書《老子》公布較早，惟獨帛書《系辭》僅在1987年12月被透露出有關内容，直到1992年8月，才首次公布了原件照片，和出土時間相差近二十年。 原來，帛書《系辭》與今本比較，不但内容少了一半（在帛書中是另外的文章），還有兩處重要差别：一是帛書沒有“大衍之數”一節，二是今本的“易有太極”在帛書中是“易有大恒”。帛書沒有“大衍之數”，使《易經》研究的“象數派”頗感困惑；而“太極”一詞原為“大恒”，則使《易經》研究的“義理派”惴惴不安，因為“太極”說似乎向來被認為是《易傳》的專利。《系辭》原無“太極”，為何借用《莊子》“太極”一詞代替“大恒”？是何時借用的？ 筆者以為，這顯然是對“恒”字的忌諱所緻，古代文章，都要回避皇帝的名字。馬王堆漢墓出土了兩本帛書《老子》，乙本中的許多“國”字，在甲本中原為“邦”字。據研究，這是因為帛書甲本抄寫于漢高祖劉邦之前，不避“邦”字，乙本抄寫于劉邦之後，忌諱“邦”字，故将“邦”改為“國”。今本《老子》中的許多“常”字，在帛書《老子》甲乙本都是“恒”字。今本《老子》第一段“道可道，非常道；名可名，非常名”，帛書《老子》是“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”。這是因為帛書《老子》甲乙本都抄寫于漢文帝劉恒之前，不避“恒”字。到了漢文帝劉恒時，人們就忌諱“恒”字，把《老子》書中的“恒”字都改為“常”，沿用至今。帛書《系辭》既然和帛書《老子》同出一墓，當在漢文帝之前，不避“恒”字。今本将“大恒”改為“太極”，顯然也是在漢文帝劉恒之時。 “大恒”的概念來自《老子》 帛書《系辭》的“大恒”概念，确實要比《莊子》“太極”概念的原意更具有概括力。《莊子》“太極”原指空間的最高極限，而“大恒”是指陰陽未分的狀态，是卦象的根源，也可延伸為“道”。

《系辭》的“大恒生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬 物”，内容比較接近。“大”與“恒”，正是 《老子》所述“道”的根本屬性。 在帛書《老子》中，“大”字凡59見，除了“大小”義之外，它還是“道”的代名詞。“有物混成，先天地生……吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。”（25章—按今本章序，下同）“大道祀兮……萬物歸焉而不為主，可名為大。”（34章）帛書《老子》的“恒”字，凡30見，是“道”最根本的定語和屬性。“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也……恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其檄”（1章），“恒德不離……恒德乃足……恒德不武。”（28章）“道恒無名”（32章）…… “大”是空間的無限，“恒”是時間的無限，“大恒”即時空的無限。除了《老子》，在先秦著作中恐怕再無如此突出“大”與“恒”者。在《系辭》形成的戰國後期，《老子》已有廣泛流傳，故而《系辭》的“大恒”概念，必出《老子》無疑。但是到了漢文帝時，要回避“恒”字，人們不得不借用《莊子》的“太極”概念以代替“大恒”。

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