《西遊記》中唐僧師徒途徑女兒國的時候，發生了一件令所有人啼笑皆非的事情，那就是他們不小心喝了子母河的水，然後幾個大老爺們就突然懷孕了。笑過之後，如果我們要找尋這件事的源頭，那麼毫無疑問，可以在《山海經》中找到答案。

還記得我們之前曾經說過的，關于“羲和浴日”以及“常羲浴日”的神話嗎？她們在生完日月之後，就會立刻給這些日月小寶貝們洗澡，這至少說明了一點，水和生命之間，一定具有某種象征意義上的聯結，我們可以從後世的“洗兒”習俗窺見其流傳。

而《西遊記》中的女兒國并非杜撰，其原型的确是出自《山海經》之《海外西經》：

“女子國在巫鹹北”，郭璞注：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣”

說女子之國在巫鹹之北，這裡有一個黃水池，婦人隻要在其中洗個澡，出來就能懷孕。是不是聽起來，像極了唐僧師徒在女兒國的遭遇？唯獨把受孕條件“浴”（洗澡）換成了“飲”（喝水）而已，但神話的内涵意蘊是基本一緻的。

好了，如果你覺得這隻是一個孤例，我們在找找其他神話，《詩經》中提及商人祖先神話時有一句“天命玄鳥，降而生商”，但具體細節是什麼，鳥怎麼生的商？它沒有提及，但是卻可以在《史記·殷本紀》中找到描述：

“殷契母曰簡狄，有娀氏之女，為帝喾次妃。三人行浴，見玄鳥堕其卵。簡狄取吞之，因孕生契。”

很多人的關注點在于簡狄吞鳥卵這個動作上，認為這是神話“卵化生”的重要表現，和盤古大神從混沌雞子中生出是一個道理，但是卻忽略了前面的重要條件，即“三人行浴”，也就是說在吞食鳥卵之前，簡狄三人先洗了個澡，此處的“行浴”需要劃重點。

好了，從《山海經》到《殷本紀》再到《西遊記》，将三者串聯起來，我們似乎發現了一個關于洗澡的秘密：懷孕有風險，洗澡需謹慎！

那麼，為什麼會這樣？古人到底想要表達什麼？

在上古時期，民風開放，尤其是到了春天，荷爾蒙的氣息在整個空氣中迷漫，正是求偶婚配的大好時節。于是乎，你就可以看到有很多“男女同川，沐浴求子”的習俗。

比如，《漢書·五行志》：“越地多婦人，男女同川，淫女為主，亂氣所生，故聖人名之為蜮”，還有一個比較明顯的是，漢武帝取祭祀甘泉的時候，“見一女子裸浴川中，乳長七尺”，顯然乳長七尺極度誇張，但正好說明其強調女子裸浴的生殖動機。

水是生命之源，各種不同的生命形式從本源上講，都是由水轉化而來的。這個認識并不愚昧，比如，根據最新出版的《新科學家》雜志報道：”地球生命可能起源于淡水池塘，而不是學術界普遍認為的深海熱源附近”，你瞧，連水的鹹、淡都研究透了。

那麼，古人是如何闡釋這個原理的呢？

春秋的管子說：“人，水也，男女精氣合而水流形”，管子的認識相當到位，人的确70%的成分都是水，而人的出生他也歸結于男女精氣相合，而生命誕生。這個認識，其實可以用一個更加宏大且深邃的哲學理論概括，即“太一生水”。

1993年在湖北荊門四方鄉郭店村的一座戰國墓中，出土了804枚竹簡，有一篇文章至關重要，解釋了中國哲學中關于“世界本原”的問題：

“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以生地......天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時，周而又（始）母。”

為什麼老子這麼提倡“水”，甚至認為水“極于道”？

正因為它足夠抽象，足以創生和容納萬物，生命自然也包含在其中。所以，我們不難理解，為什麼希臘神話有“阿喀琉斯之踵”的典故，因為水的浸潤意味着生命力的喚醒，每一次的洗禮都寓意着生命的重生。

歡迎關注，山海經系列持續連載中……

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