虛空之動，道在其中，變幻莫測，永不停息，這就是玄妙的母性。玄妙母性之門，正是天地萬物産生的本根。道體運行起來，綿綿不絕，纖軟柔弱，卻是自然而然，毫不費力。天地萬物的運轉，自有其規律，根本無需杞人憂天，而人類要做的一切，就是觀天之道，執天之行，以求得自身的生存和發展，乃至于和諧之境，天人合一。

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地之根。

緜緜呵，其若存，用之不勤。

虛空之動，道在其中，變幻莫測，永不停息這就是玄妙的母性。

玄妙母性之門，也就是天地萬物誕生的本根。

它作用起來綿綿不絕，若存若無，卻是自然而然，毫不費力。

本章闡述道體之态，強調道體運行起來變幻莫測，永不停息，連綿不絕，自然而然，是天地萬物産生的本原。

“谷神不死，是謂玄牝”，是說，彌散在虛空之中的道體聚合物，變幻莫測，永不停息，這就是玄妙的母性。“谷”的象形文字，上為流體之形，下像山口，本義是兩山之間的狹長地帶或流水道，側重于有形物質（所謂“有”——客觀有且主觀有）之間的虛空（所謂“無”——客觀有但主觀無），道體彌散其中，流動不已。所謂“神”，從示，為祭祀；從申，象天空中閃電之形狀，以閃電變化莫測，威力無窮，故稱神。故而，“神”表示變幻莫測，“陰陽不測之謂神”。“死”，從歺從人，本義是人之肉體與靈魂分離，隻剩下殘骨，生命終止，這裡指道體運行之停息。所謂“玄”，本義是赤黑色，黑中帶紅，引申為深奧不容易理解，這裡指幽微難測，故而深遠神妙。“牝”，本義指雌性的禽獸，後泛指陰性的事物，這裡是指道體彌散于宇空之中，聚散為天地萬物，故為天地萬物之母。

“玄牝之門，是謂天地之根”，是說道體彌散于虛空，聚散為天地萬物，故而正是天地萬物生成之本根。所謂“玄牝之門”，轉借自雌性禽獸的生育之門，來指代天地萬物孕育其中的玄妙的母性之門。從這個玄妙的母性之門，道體聚散而成天地萬物，故為天地萬物之本根。換句話說，道體聚散，經由玄妙之門而出，演化為天地萬物。道體聚散為天地萬物的過程，是為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其中，“道生一”，是道體聚合為太一或無極；“一生二”，是無極生太極，是太一或無極與道體繼續聚合，生成陰陽二氣；“二生三”，是陰陽二氣聚合而平衡，産生了和氣；“三生萬物”，是指陰陽和氣與道體繼續聚合，經曆了極為複雜的演化過程，終至于形成了天地萬物。在這裡，用雌性禽獸的生育之門，來比拟天地萬物孕育産生的玄牝之門。

“緜緜呵，其若存，用之不勤”，是說，道體彌散在宇空之中，運行起來連綿不絕，若存若無，一切都是那麼自然而然，毫不費力。“緜緜呵”，是連綿不絕而又柔弱綿軟的樣子；“其若存”，是說道體若存若無的樣子。為什麼若存若無呢？因為相對于道體及其聚合物來說，人類感知系統的硬件配置和軟件算法都是極其有限的，能夠看得到的稱為“形而下”，而更多看不到的稱為“形而上”，故而從心靈妙體的感受上來說，恍恍惚惚，若有若無。為何又說“用之不勤”呢？因為這一切的發生，都是自然而然，毫不費力。“勤”字從堇從力，堇表音，又有黏土義，是說在黏土地上勞動很辛苦；“力”的字形像農具，有用力之義。在黏土地上工作很辛苦，需要勤快而用心，故而勤的本意為辛勞。道體運行起來，一切自然而然，又哪有辛勞可言呢？

道體的運行，自有其規律，是為道法，故而無需人類杞人憂天。人類要做的一切，就是觀天之道，執天之行，故而《陰符經》有雲，“觀天之道，執天之行，盡矣”，也就是說，觀察自然規律，掌握自然規律，然後按照自然規律做事，就可以在實現人和自然和諧相處的前提下，實現人類的生存和發展，乃至于人類大同，天人合一，是為泰和文化的“大道五階法，“觀—知—行—和—同”。觀是格物緻知，探索自然規律；知是掌握自然規律；行是運用自然規律去做事；和是結果很和諧；同是大同。王陽明先生的知行合一，是知而能行，行而益知，知行合一，追求的是和諧，乃至于大同，故陽明心法，從屬于大道五階法。其實何止呢？人類一切入世法，乃至于出世法，皆入其彀中。

歡喜贊歎，口不能言，如是而已。

呂秉中，号道安 于天心閣

中元庚子年乙酉月丙子日

西元2020年9月30日

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