《陋室銘》是一篇唐代的銘文，這篇文章篇幅短小，兼顧思想性與藝術性，因此曆來受到好評。不過圍繞着這篇文章，一直存在許多的“疑點”與争論。

比如，這篇文章的作者到底是不是劉禹錫；“金經”和“素琴”該如何解釋；《陋室銘》在傳抄中，是否出現了訛誤，以及文中的“白丁”，到底作何解釋。

特别是“白丁”的解釋，一度在網絡上掀起了風波。由于對這篇銘文的解讀謬誤，一些學生的家長指出，《陋室銘》作者有歧視“平民”的嫌疑，于是要求将這篇銘文從語文課本中剔除。

下面我把關于這篇《陋室銘》的種種疑問，與學術界的各種解讀做了一個簡單彙總，在這裡向大家介紹一下。順便嘗試解答關于“白丁”的疑問，希望抛磚引玉，引發大家共同探讨。

目前，關于《陋室銘》的問題一共有四個：一、它的作者是誰；二，“金經”和“素琴”的正确解釋是什麼；三、《陋室銘》是否在傳抄中出現了謬誤；四、劉禹錫對“白丁”的态度如何。

先說第一個問題：《陋室銘》的作者是誰。《陋室銘》的作者到底是不是劉禹錫，事實上在學術界一直存在着很大的争議。

上個世紀七十年代，包括吳小如、卞孝萱、北山等在内的一批學術界名人，都一緻斷定《陋室銘》是“托名僞作”。換句話說，就是有人借劉禹錫的名義，創作了這篇文章。

其中一個重要的理由就是：這篇銘文從未被收錄進劉禹錫的個人文集。另外，唐代書法家顔真卿曾經提到過，一個叫崔沔的人創作了《陋室銘》。

在民間傳說裡，《陋室銘》的作者是劉禹錫。但是在北宋的時候，歐陽修、劉昫等人駁斥了這種說法。歐陽修在他編修的《新唐書》裡面采用了顔真卿的說法，認為作者是崔沔。

南宋後期，有人編寫《古今集成》，第一次正式采用了劉禹錫的署名。到了清代，這篇銘文被選入《古文觀止》，于是《陋室銘》的作者是劉禹錫這個說法，就成了闆上釘釘的事了。

不過吳小如等學術界的名人卻認為，此文的作者既非劉禹錫，又非崔沔，應該是一個“無名氏”。由于這個問題到目前為止并沒有正确答案，所以在這裡就不深入探讨了。

《陋室銘》的第二個問題：“素琴”、“金經”到底指什麼。許多相關的注釋裡面，都把“可以調素琴，閱金經”中的“素琴”解釋成沒有裝飾的琴，把“金經”解釋成用“泥金”書寫成的經書。

但有學者指出，《陋室銘》中的“金經”，就是指“佛道兩家”的普通經書，它并不一定是“泥金”書寫而成的。“素琴”也不是普通“未裝飾”的琴，這篇文章裡的“素琴”源于一個典故。

相傳，晉代的陶淵明本身是不會彈琴的。所以每當有客人到來的時候，他就會取出一張沒有弦的“素琴”，裝做在演奏的樣子來娛賓，唐詩中經常用到“素琴”的典故。

比如李白詩裡有“素琴本無弦，漉酒用葛巾”的句子，白居易的詩裡有“素琴欲弄半無弦”，裡面提到“素琴”就是沒有弦的。所以這些文人彈奏的，事實上是“無形的琴”。

弄明白了這個問題，也就可以解釋關于《陋室銘》的第三個問題了：文章是否在傳抄中出現了謬誤。

因為在從前的解讀裡，不知道有“素琴”的典故。所以有人認為，“可以調素琴”一句，與後文中的“無絲竹之亂耳”相互矛盾。

所以有人懷疑其原文是傳播中出現了訛誤，“無絲竹之亂耳”應為“有絲竹之悅耳”。但是事實上揭開了“素琴”之謎後，這個疑問也就不複存在了。

《陋室銘》的第四個問題，就是關于“白丁”的解釋。一直以來，網上都有一些家長指出這篇文章中“談笑有鴻儒，往來無白丁”的說法不妥當，作者是不是在歧視“白丁”。

看過很多文章，想通過對“白丁”一詞的解釋來替作者開脫，說明作者根本就沒有歧視普通人的意思，但是我在讀過一些文獻後發現，大家對這篇文章的解讀，可能出了一些問題。

“白丁”原本指的是沒有功名的普通人，在這篇文章裡其實是指“鴻儒”之外的那些人。想要知道作者為什麼這樣講，你就聯系前後文，徹底理解當中的含義。

作者在提到“談笑有鴻儒，往來無白丁”之前，曾經交代過自己住的這間陋室的環境是“苔痕上階綠，草色入簾青”。

青苔長到了台階上，野草都長進了門簾裡。可想而知，他居住的地方豈止是“無白丁”，事實上也不可能有什麼“鴻儒”。因為根本就沒有人去，就隻有他自己一個人。

在寫完“談笑有鴻儒”二句後，作者連用六句話，進行一段虛實相間的精彩描寫。他自稱在陋室裡可以“隔空彈琴”，閱讀一些佛道典籍。好處是“沒有絲竹之亂耳”，也沒有“案牍之勞形”。

聯系上下文，我們不難判斷出，作者所謂的“鴻儒”是基于想象的存在。事實上這些“鴻儒”是哪裡來的呢？全部都是出自那些“金經”裡面。

因為他獨處陋室，隻能與佛道經典為伴，閱讀書籍就是與書的作者進行思想交流。閱讀的經典，也都是由“鴻儒”寫成的，所以自然也就“往來無白丁”了。

如果有“白丁”也寫成了這樣的鴻篇巨制，那麼“白丁”也就成“鴻儒”了。因此《陋室銘》的作者定下“往來無白丁”這句話，自然不是因為他瞧不起“平民”。

難怪有人說，今人讀古文，不亞于讀外文。一篇短小的唐代銘文，在學術界裡尚且有那麼多的“疑問”與争論，普通人因為看不懂它，誤讀“白丁”，以為劉禹錫歧視平民，就很正常了。

不過，讓人意外的是，《陋室銘》的作者很有可能根本不是劉禹錫。于是無論文章裡那句“往來無白丁”，到底有沒有歧視“平民”的意思存在，好像都不關劉禹錫什麼事兒了。

這篇文章真正的作者到底是誰，第一個比較權威的說法，是來自顔真卿的“崔沔說”。至于作者是劉禹錫的說法，一開始就是源于“民間”的“小道消息”。

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