托物言志，超逸絕響

——讀劉文娟《詠蟬三絕》

廣西演藝職業學院 馮仲平

中國之藝術，乃移情之淵薮。蓋托物言志，為詩歌之擅場。子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：迩之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”而多識于鳥獸草木者，非為教導子弟做博物學家也。學詩之目的，是為興觀群怨、事父事君之政治教化也。在中國藝術家的眼裡，所有的自然客觀之事物，均帶有主觀情感之意味。不僅“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，正所謂“一切景語皆情語也”。所以，詠物之詩，皆非單純停留在描寫事物的物質層面，而是借物言情、托物以詠志也。

古代的詠蟬詩很多，幾乎難以完全統計。最著名的有唐代“詠蟬三絕”，一為虞世南之《蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”主旨在強調蟬自身的造化，通過“飲清露”的清苦實現高居“疏桐”的地位，從而引吭高歌抒發懷抱，而不是借助“秋風”的吹送傳之遠方。二為駱賓王之《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”主旨乃以蟬自喻，象征仕途坎坷、遭讒困于缧绁的處境，抒發品性高潔卻不為人知的苦悶。三為李商隐之《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”主旨在于抒發内心的悲傷之情、感慨官場的冷酷無情以及含蓄地表達歸隐之情。三首同為詠蟬，雖因作者地位、遭際、氣質各異而呈現出不同的藝術風貌和審美個性，但無疑堪稱詠物作品之傑構也。

劉文娟老師面對高山，仰止之餘敢于挑戰、勇于創新的精神值得贊賞；而命題直為《詠蟬三絕》，足見詩人藝高膽大自信滿滿。茲錄作品如下：

一

長夜沉沉豈奈何，萬千辛苦任消磨。

他年化羽出頭日，不抵清風一縷歌。

二

葉底餐風薄翼輕，嬌娥本是土中生。

若非裂骨一番痛，那得脫胎高處鳴。

三

韬光數載苦經營，破土今朝省濁清。

一字成禅百遍唱，無人知為渡蒼生。

第一首描寫了蟬的生命曆程，重點是幼蟲的地下生活，最後則落腳在羽化之後的“一縷歌”聲。據科學家研究可知，蟬的幼蟲生活在土中，利用刺吸式口器汲取植物根部汁液獲得營養，通常會在土中待上幾年甚至十幾年。将要羽化的蟬在夏天的黃昏及夜間鑽出土表，爬到樹上蛻皮羽化之後，就開始在樹上響亮地鳴叫，壽命大約六七十天。蟬作為自然物，完全根據自然節律靠本能活動，所謂“長夜沉沉”“萬千辛苦”雲雲，乃是詩人賦予它的人文情感。蟬沒有自我意識，即使蚋蟲在蟬的眼皮底下毀壞它的卵，蟬也視而不見無動于衷。蟬與它的生存環境，是一個整體系統，一個純客觀的自在之物，自然規定了它的宿命。而“羽化出頭”之後的嘹亮歌聲，同樣也是受到純粹自然本能的驅使。詩人詠蟬，賦予蟬以人格化的内涵，表達的是一種不畏艱難的人生态度、藐視困難的樂觀精神和理想實現之後的昂揚意氣。

第二首繼續描寫蟬的生命曆程，重點是羽化之後的生活狀态，經過艱難危險的蛻皮過程和爬到樹頂引吭高歌的情形。蟬羽化之前，深深地蟄伏在土中，過着暗無天日的地獄生活；而羽化之後，爬到樹上餐風飲露，過着悠然自在的神仙日子。這種天壤之别的劇烈變化，是它經曆漫漫長夜苦熬歲月的結果。面對麗日藍天、陽光雨露的照撫與滋養，回首“土中生”活的憋屈時光，以及剛剛經曆“脫胎”換骨的艱險，難免生出深深的感慨與慶幸——如果沒有前者，自然不會有後者。作為自然物的蟬，它的生命節律被嚴格的客觀規定所支配，它沒有對自身的意識，也沒有反思命運的自覺；而詩人通過蟬的生命活動看到和想到的，乃是自身經曆與社會閱曆的自覺省視與冷靜反思，即通過蟬的蛻變現象，表達了來自底層的自覺意識，即對自身生存狀态的感受、對努力奮鬥成就人生的深刻感悟與戰勝苦痛磨砺的理性超越。

第三首可以看做是對前兩首的延伸和提升，其中關于蟬的自然物性的描寫逐漸淡化，而代之以更高層次的人性化議論。蟬的自然狀态，完全升華為人格化的典型形象。“韬光數載苦經營，破土今朝省濁清。一字成禅百遍唱，無人知為渡蒼生。”直接把蟬當做社會人來描寫，通過觀照個體人的生活道路，揭示人生的深層秘密，進而上升到普遍的社會規律。生命脆弱，環境惡劣，為了規避風險、确保安全和順利發展，采取“韬光”養晦策略和“苦經營”的謀劃，不斷提高自身素質，逐步提高社會地位，尤其通過腳踏實地、默默無聞的奮鬥追求，獲得了心性和覺悟的提升——正确價值觀和判斷力的形成。詩人在蟬的身上，悟出了做人的道理，悟到了成功人生的秘訣，進而實現了思想上質的跨越，目光和胸懷由個人生存升華到明白是非善惡、心憂天下、普“渡蒼生”的精神高度。作品通過描述蟬蛻變的艱難曆程，表明了詩人清醒的價值判斷以及敢為蒼生而鳴的理想追求。

劉文娟老師的《詠蟬三絕》，與唐代詩人的三首名作相較，最突出的優點有三：一是内涵更加豐富，不僅具有三比一的量的優勢，而且融入了人生道路深入思考的内容；二是除了自然事物的具體描寫之外，使蟬的形象逐漸轉化為人格的典型塑造；三是境界更為高遠，詩人超越了對自身得失的憂患，上升到了救助天下蒼生的精神層面，即所謂“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎！

馮仲平 文學博士，廣西演藝職業學院教授。

編輯/章雪芳 審核/小樓聽雨 校對/馮 曉

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