清乾隆年間，在北京流傳一部手抄本《脂硯齋重評石頭記》，隻有八十回， 後來經過輾轉相抄，形成了衆多的抄本。迄今為止，發現的抄本有十兒種之多，主要者為“已卵冬月定本”(脂硯齋重評 石頭記》(簡稱已卯本)、“庚辰秋定本”《脂硯齋重評石頭記》 (簡稱庚辰本)、 “甲戌抄閱再評”(康硯齋重評石頭記(簡稱甲戌本)。 乾隆五十四年已酉(1789) 舒元炜序的“脂舒本”或“已酉本”。夢覺主人序本紅樓夢》，以(紅樓夢》 作為書名而不稱石頭記》，大約是從這本書開始的。夢覺主人序末暑“甲辰歲菊月中浣”，故稱“甲辰本”。清代蒙古王府所藏八十回脂評本，但後又配錄了續書四十回，簡稱“蒙府本”或“脂蒙本”。1912年， 上海有正書局石印的國初抄本原本紅樓夢》，簡稱“有正本”。因首有乾隆戚蓼生寫的序，故又稱“戚本”或“脂戚本”。

寒塘渡鶴影，冷月葬花魂

脂評本也流往國外，現藏俄羅斯亞洲人民研究所列甯格勒分所，即是一例，簡稱“列藏本”。八十回與早期脂本相同，但眉批、側批與諸脂本有别。乾隆五十六年(1791)， 程偉元、高鴨重新整理(紅樓夢》， 由萃文書屋活字刊出百二十回本，人稱程甲本。前八十回同脂本文字有不同，後四十回為高鹦補寫，非出自原作者手筆。乾隆五十七年(1792)， 程偉元、高鹗在第一次印本的基礎上，又作了許多增刷改移，學界稱程乙本，此後，出版家便以百二十回為藍本，推出多種百二十回本《紅樓夢》，較著名的如王希廉《新評繡像紅樓夢全傳》、張新之《姚複軒評石頭記》、 姚燮《增評補圖石頭記》等等。

這樣看來，(紅樓夢》 版本有兩個系統，一為帶有脂硯齋批語的八十回抄本。這些本子是經過脂觀齋等人不同時期評閱的本子，而且經過輾轉傳抄，彼此之間正文和評語的文字都有些差異。另一個系統是百二十回沒有脂硯裔評語，經過程偉元、高鹗整理、删補的本子。這兩個系統的本質孰優孰劣，仍是紅學界争論的話題。但當今普遍印行的是百二十回本

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據幾代紅學家的考證，紅樓夢) 的作者是曹雪芹。他的祖上原是漢人，很早就入了滿洲旗籍，一直居于“包衣”奴才的地位，但跟随主子征戰南北，立有戰功，特别得到康熙皇帝的寵幸，從曹雪芹的曾祖曹玺開始，經祖父曹寅到伯父曹頤，父親曹頹，幾代繼任蘇州織造、江甯織造、兩淮巡鹽禦史等官職。

雍正上台後，為鞏固既得勢力，即打擊自己的政敵，曹家也在其内。雍正五年(1727)， 雍正以曹頻虧空沒有補上以及其他原因将其革職抄家。這次抄家還沒有落到困苦的境地，所謂“百足之蟲，死而不僵”，在北京還保留少數财産，于是舉家由南方遷往北京，勉強維持着小康生活。乾隆繼位後，對雍正的某些政策有所改變，曹家似乎解除了政治犯的罪名。可是乾隆四年(1739)，宮廷内的鬥争又禍及曹家，家境日益敗落，大約在乾隆十幾年前後，曹雪芹“舉家食粥酒常賒”，貧居在北京西郊一帶，靠賣畫和朋友們接濟度日。就是在這艱苦歲月裡，他嘔心瀝血進行着不朽巨著(紅樓夢》 的創作。可惜由于過分傷痛幼子的早逝，加之生活貧困，曹雪芹未滿五旬即去世了，時間大約是乾隆二十八年(1763)， 一說二十九年(1764)。

從表層上看，曹雪芹雖然沒有像(《水浒傳》 那樣描寫市民或農民的起義鬥争，但他卻通過對被稱為封建社會基石的階級一貴 族地主階級的描寫，把隐藏在物質裝飾和道德禮法背後的腐朽本質，他們的醜惡生活以及意識形态，從裡到外揭了一個透，而且客觀上證明了這個階級不配有好的命運。

但是，“因空見色， 由色生情，傳情人色”，慘痛的生活經曆，使他藝術地再現了封建社會面臨着重重危機，這種危機不僅僅反映在意識形态領域，也表現在政治、經濟等諸方面。可這僅是第一自然的價值系統。曹雪芹絕不隻是揭示以賈府為首的四大家族由盛而衰的過程，悲悼各色人等的悲劇命運，從而預示封建社會不可克服的内在矛盾和必然走向衰敗的命運，或是提出後繼無人的問題。這統統是我們的價值判斷，而且是從政治觀點和實用理性主義角度出發，未必是曹雪芹的原旨。超越價值的第一自然，苦苦探求第二自然潛藏的本質一一人生愛、 欲、悲、歡、散、毀、敗、老、死的内在原因，及其主宰萬物變易的原動力，探索人的青春生命的真正價值，我以為這可能是《紅樓夢》作者的本意。

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倘若我們對(紅樓夢》的意旨理解得不錯，那麼，曹雪芹感到最痛苦的，002或者在小說裡着重說明的，是對人的青春和人生永恒的生命價值的規究上。既然“好便是好了”，“好了便是好”， 何以能由“好”轉化到“了”。為什麼“了”便是“好”呢?曹雪芹不可能用科學的方法指出賈府由盛而衰的原因，較多是從文化意識層面感悟到所屬階層和生存社會的腐敗無能，而其判斷又浸透着老莊的悲劇意識。

也因此，跟随着“木石前盟”和“金玉良緣”的婚姻路線的選擇，寶黛叙的感情到葛，小說也間時按照莊禅精神來塑造主人公賈寶玉一-個迫求理想世界、實現自己人生價值的典型。

值得注意的是，曹雷芹賦子了賈寶玉以特殊身份。 細思第一回和以後各部分的描寫，賈寶玉的前身應是神瑛侍者。神瑛侍者是警幻仙子給石頭起的名字，那麼石頭便是寶玉了。這不是作者的筆誤，而是有意安排石頭轉變為賈寶玉的通靈寶玉，神琪傳者轉世為賈寶玉這個神話的含意，就是假玉真石的“神瑛”和靈性已通的頑石取得本質上的一緻，也就是賈寶玉和通靈寶玉合二為一。由此我們可以設想， 這塊頑石在女娲氏煉石補天之時，“獨自己無才，不得入選”，幻形入世之後，仍然是“無才可去補蒼天”。

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用我們的話說，這塊頑石雖然生存于封建社會的母體，既不為他所屬階級所用，也無力，甚或也不會去挽救封建末世必然頹敗的命運。所以賈寶玉的人格不屬于偶家的“歸仁養德”，道家的“順天從性”之類，又不是大兇大惡之流。照賈政的封建正統觀點看，賈寶玉是地主階級中的“禍胎”、“孽障”。 按照王熙鳳的語言說寶玉“不是我們的裡頭的貨”。

看透了賈家主子爺們腐敗的尤三姐，卻愛慕賈寶玉“不大合外人式”的性格和作風。狡猾而有點趨炎附勢的興兒，則從一個奴隸的角度，認為賈寶玉是“世界上最沒出息的男子”。總之，像賈寶玉這類典型人物，他既有封建地主階級公子哥兒的習氣，又在許多根本性問題上，如“仕途經濟”、“讀書應舉” 的道路，“文死谏”、 “武死戰”的最高道德，都予以否定，同傳統的價值觀念抵觸，不符合主流社會的要求。他在追求一種真性世界和人格理想，這如同明代李贽的童心說，湯顯祖的至情，三袁的性靈論，無疑是人格定勢的悖論，對禁锢人性的反叛，人性全面複歸的期冀和追求，帶有個性解放的色彩。也因此才敢于冒犯賈政的威嚴，反對破壞天然本色，主張順其自然本性，包括對未出嫁的“女孩兒”的崇拜，實際是對青春、生命、純真的赤子之心的肯定與追求。

不過賈寶玉追求的自由人格，或人格理想，隻是心中幻想的、有限度的自由，而不是健全的靈與肉的自由。他渴求個性的複歸，又必須接受封建倫理的規範。這兩重心理，即一方面表現為真的我為社會所四禁，真性處子封建禮法的限定，不論賈寶玉對八股怎樣厭感，但仍要遵從賈政的調來，“一律講明背熟”。 對子侄可以“不求禮數”，對兄弟“盡其大概”， 對長愛打“禮數周全”，不敢有半點越禮。在賈府的樊籠裡，欲出不得，欲罷不能。另一方面，真性我與社會我的激烈沖突。因賈寶玉的叛逆性格，渴望自我價值的實現與滿足，沖擊着傳統儒家思想和倫理規範對個性自由和人格獨立的戕害。這種種沖突有時競發展到你死我活的地步。

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既然賈寶玉保守全真，擯棄經世緻用的道路，那麼走什麼路?不明确。賈寶玉具備曆史創造性人物的敏感、幻想、懷疑、審視事物的天賦，卻缺少創造人物的特殊素質和行為。面對僵化沒有生機的傳統，沒有适應社會發展所需要的思想武器作為“支援意識”，最終走向莊禅的虛空。可賈寶玉的參禅，不過是薛寶钗批評的，“美則美矣， 了則未了”，一時高興所緻;或如脂硯齋的判斷:“寶玉不能悟也。”他并沒有獲得批判的武器。加之，賈寶玉過分執着女性世界和女性意識，排斥男人世界，結果為完成自我整體發展與超升的追求面發生了偏差，感性直黨的部分過度發展，理性的層面卻受到了遏制。不能從女人世界和女性意識中解脫出來，認同自已群體的思想和心理，體現雙性共存之美，完成人格的完整創造。

隻有随着大觀園内外矛盾的加劇，幾個奴婢的慘死(特别是晴雯之死)，家世衰敗，黛玉棄世，愛情理想破滅，萬事成空，百念俱灰，終于懸崖撒手。到此時，賈寶玉經曆了痛苦人生的洗禮，似乎尋找到了人格超生的支點，遠非早期的逃禅，似更理性地看透了人生而悟出了什麼是人生的真正價值，于是消除了一切欲望和要求， 超越了時空、因果、生死、是非的限制，又複歸到大荒山的本性世界。這是自我超拔，還是無可奈何的逃避?

文｜檻外人品讀紅樓夢

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