作者 |副墨之子

來源 | 孔夫子舊書網App動态

這兩個字現在是連用的，且使用得越來越廣泛和籠統，在如今的陌生人社會，太多人際關系都以“朋友”二字來論，以拉近彼此關系、涵蓋更大範圍。在用于簡稱或造詞時，則往往隻用“友”字，例如書友、花友、廚友、驢友等，當然這開始得更早，古代已用“道友”來客氣地稱呼走江湖的人。中學語文老師常說，文言文翻譯要把單音節詞譯為雙音節詞（不知是否同款），“朋”和“友”皆譯為朋友，其實它們原本是有區别的，古人用詞簡練，分而用之必有其意，或許背後就是一個觀念、一個視角。“朋”本義是貨币單位，古人曾以稀有的貝殼當做貨币流通，朋字就是當時的一個計數單位，以五貝為一朋，或五貝為一系、兩系為一朋，即十貝為一朋。貝殼通常需要系在一起，就像鳥兒聚在一處，《說文解字》說“朋”是假借，表示群鳥聚在一起的情形。由本義引申為“同有所系者”，産生多組字義，包括：群聚，彼此友愛，同、齊、一緻，結成朋黨，勾結，比、倫比等。有的便含有貶義了。

而“友”字在甲骨文中是兩個“又”形，表示兩個人的手共同協作，有友好、親愛之義，有時也特指兄弟相友愛。流傳更廣的解釋，則是鄭玄注《周禮》時說的“同門曰朋，同志曰友”，許慎《說文解字》也有此表述。同門、同師還是由“群聚”所緻，雖因一些因素而共同受業，但不一定志同道合，最終都合于老師的志向，本就是和而不同、道不同不相為謀嘛，能力所應用的方向可能相反。“朋黨”“朋比”等情形表面上志向相同，實則是為了暫時的目标而相群聚，核心并不是共同的志向（長遠的、根本的目的），強調的是群聚而非同志，故以“朋”字指稱。“友”字所蘊含的是更深層的本質目的，一般來說正面意義更明顯，成為知己的概率也更高。我留意“朋”和“友”的區别，是在翻閱《三字經》時，看到譯注者對“友與朋”的注釋中，提及古人将有共同志向者稱為“友”，有共同德行者稱為“朋”。同志曰友是一緻的，對“朋”字則提出德行的甄别。德行也分好壞，包含了知識水平、觀念層次、能力等因素，相較于志向所聯系的更深層的本質，這些屬于淺層，可以統屬于能力——本質目的相同、能力不同的人終究相友，能力相似、本質目的不同的人則隻會暫時群聚。由此又想到一個詞“狐朋狗友”，最早的出處似乎是元代關漢卿的《單刀會》，兩字并用，應該是晚出義了，“友”字也可以帶有貶義，好像又矛盾了。本以為“志向”一詞，古人更強調其正面意義，倡導人們樹立好的志向，選擇有道德的生活。廣為流傳的《千字文》，也希望蒙童“交友投分，切磨箴規”，與一般人交往也要“贻厥嘉猷，勉其祗植”，給人良謀忠告。現在我又覺得，惡人之間也講情義，善惡、褒貶都隻是世俗意義上的，真情卻可以超越這些分别。“朋”和“友”的區别，或許隻在于後者的感情更深，比起内心的志向或本質目的，更以性情相投，而有互不相識、隻因投緣而結為摯友的。堅貞不渝。大凡世間真情，都需要一個人本質的、内在的純真不被蒙塵，再有相遇的外在機緣，才可能成就一段佳話。前者與智慧有關，後者則可遇不可求，順其自然。回到入世的“友”，《論語》多有提及，印象最深的是《學而》篇中說無友不如己者。一般就字面譯出的意思是，不要跟不如自己的人交朋友。但結合下一句“過，則勿憚改”，有過錯不要怕改正，再參考“三人行必有我師”，這句也可以理解為君子認為沒有一個友人不如自己，善于從友人身上發現他們的長處與優點，自己若有相應的問題應及時改正。這裡隐含的前提是君子所交往的“友”，都是有相同志向、品行皆有可取之處的。彼此都是一面鏡子，可以自鑒，可以互勉，切磨箴規也應當是相互的，這才是好的朋友關系。另外，對于道德見識的層次高于自己的人，見賢思齊即可，我認為沒有資格去評論什麼；對于能力才華高于自己的人，能平心觀其生平際遇之所由來，見其善處則從之，其不善者而改之，卻不必有多餘的好惡了。朋友關系位居五倫，雖居末位，倒也看出它從古至今都是一種重要的、對人影響很大的人際關系。現在也有人提出其他四倫也可以看作朋友關系，核心都是彼此尊重、彼此促進。若如此論，在這些複雜又簡單的人際關系中，都有一個共同的基礎就是自己要有立身之本，有智慧的觀念、安定的心态、相應的能力，才能處理好各種關系，廣結善緣。亦即修身之基礎性、根本性。對這兩個字的一番追究，對我的啟示仍然回到一貫的向往：成為一個本分、歸真的人，心裡有根能與天地自然、與人之心靈相通，能量充沛豐盈，才有定力做人做事。不外求，才不會缺少朋友。

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