繁體字禮：豐的上邊，像個算盤，下邊豆，序人口，經國家，定社稷。「禮」，是「禮品」，古人說：「禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」「禮」，也是「禮貌」，而禮貌是兒童與青年所應該特别小心地養成習慣的第一件大事。不學禮，無以立。

禮，源于崇敬之心，鞠躬行禮；現于禮儀禮節，彬彬有禮；重于情義，講求禮品；合于道理，順應俗禮。行師生之禮，其理是尊師重道，行朋友之禮，其理是仁義忠信。

《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也”。

《莊子》曰：“三王、五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚，雖其味相反，而皆可于口也。”《太公六韬》曰：“禮者，理之粉澤”。

古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相适應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規範，它是國家領導者和貴族等一切行為的标準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形态的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。

孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。在長期的曆史發展中，禮作為中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，随着社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的内容，不斷的發生着改變和調整。

在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規範和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

禮的中心是社會關系，所有的社會結構都是從禮這裡出發衍生出來的。這就是完整清晰的知道了孔學禮教和現代社會學說聯系起來了。孔學的禮不是僅指一般的禮儀，禮儀隻是遵循禮（社會關系）的一種表達形式而已。禮的本質就是社會關系，有什麼樣的社會關系就有什麼樣的禮，所以三代不同禮（夏商周），禮也是與時俱進的。

禮的内容繁多，範圍廣泛，涉及人類各種行為和國家各種活動。《禮記》說“以之居處有禮故長幼辨也，以之閨門之内有禮故三族和也，以之朝廷有禮故官爵序也，以之田獵有禮故戎事閑也，以之軍旅有禮故武功成也。是故宮室得其度……鬼神得其飨，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施”，可見其範圍之廣，“君子無物而不在禮矣”。

在當代的禮儀中，一定要體現仁愛、和諧、秩序、優美的原則，構建禮儀規範。禮貌是人類共處的金鑰匙。

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