論語

《論語》是我國第一部語錄體形式的著作，記錄了孔子及其弟子言行，是儒家思想最重要的一部經典著作，被列為“四書五經”之首。

《論語》全書20篇，共512章，15000多字，大部分記言，小部分記事。它所記錄的内容非常廣泛，涉及哲學、道德、政治、教育、時事、生活等方方面面。

經常聽人說，現在工作生活節奏這麼快，壓力這麼大，哪有時間啃這些晦澀難懂的文言文著作？然而，一本書無論它有多重要、多實用，如果你不去讀，對你來說它就毫無意義。

好在，《論語》也為我們留下了許許多多耳熟能詳的成語。其中涉及教育、育兒的成語就不下10個。即便過去了2000多年，但這些成語所承載的教育思想，對當今的教育仍有很強的指導意義。

我想，隻要我們把這些成語中的教育智慧領會、貫徹，就一定可以培養出出類拔萃的孩子。

孔子

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”——《論語··先進》

這講了這樣一個故事：有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端了一杯水。

這時，子路匆匆走進來，向孔子請教說：“先生，如果我聽到一種正确的主張，應該立刻去做嗎？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說，“你父親和兄長都還活着，總要問一下他們的意見吧，怎能聽到風就是雨呢？”

子路剛出去，另一位學生冉有悄悄走到孔子跟前，畢恭畢敬地問：“老師，如果我聽到一種正确的主張，應該立刻去做嗎？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實行。”

冉有走後，公西華就奇怪地問：“老師，他們問的同一個問題，你為什麼回答相反呢？”孔子笑了笑說，“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，我就勸他遇事多聽聽别人的遇見，三思而後行。”

這就是孔子因材施教的典故。

在《論語·為政》中還有一則記述——

子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養；不敬，何以别乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生馔，曾是以為孝乎？”

意思是：子遊向孔子問什麼是孝，孔子回答：“如今我們說孝順，就是能贍養父母。然而，我們也能養狗和馬，如果對父母不尊敬，那和養狗和馬有什麼區别，怎麼能算孝呢？”

子夏同樣問孔子什麼是孝，孔子則回答：“态度最重要。你看見父母在做事，就搶着去做；有 了好吃的，也想着給父母吃，但這能算孝嗎？你态度不好，面色難看，就不能算孝。”

同樣的問題，為何有不同的答案？

宋代大儒朱熹在讀這段話時，就引用程頤的話說：“子遊能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”

這就是成語“因材施教”的出處。

實際上，這反映了孔子非常重要的一個教育思想，就是一定要根據每個人的志趣、認知水平、學習能力以及自身素養，選擇合适的方法進行有針對性性的教學，這樣才能發揮學生的長處，彌補學生的不足，激發學習興趣，樹立學習信心，從而促進學生的全面發展。

無論是在家庭教育中，還是在學校教學中，這都是一個很重要的原則。

首先，我們要留意觀察孩子的個性，并找出适合他的學習方法；其次，對待學習成績差的孩子，要具體分析，區别對待；第三，我們要根據孩子學習風格的不同，在教學中采用風格相配的教學方式，這在以前的“大班額”時代可能實行起來有些困難，但如今随着在線教育的發展和普及，有針對性地進行個性化教學已成為現實；最後，老師在進行個性化教學的同時，還要引導學生認識自己的學習風格和特點，促使學生把學習風格轉化為學習策略，從而使學生的心性得到健康、全面發展。

孔子講學

2

子曰：“有教無類。”——《論語·衛靈公》

這是孔子為教育理論做出的另一大貢獻。有教無類有兩層涵義：其一、人原本是分類别的，比如有的聰明，有的愚笨，有的孝順，有的不肖，但通過教育，就可以消除這些差别；其二、教育不分貧富、貴賤，無論人的個性千差萬别，人人都有接受教育的權力。

孔子為什麼會說這句話？這是有時代背景的——

西周時期，政府設有國學和鄉學兩類教育機構。國學分為大學和小學兩級，大學學習禮、樂、射、書等，小學則多學習六藝的基礎知識。鄉學則多稱為庠、序、校、塾等。當時的社會，教育以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。

到了東周，戰亂頻仍，禮崩樂壞。周王朝失去了對全國的控制，各地諸侯崛起，割據一方，形成大大小小的諸侯國。為了培養本國人才，諸侯們紛紛設立自己的官學，稱為"庠宮"。這時候，教育對象不再僅僅局限于貴族，為了充實人才，有能力的平民也會被官學吸收培養。

孔子正是在這一背景下開始辦學的。

他非常認同擴大教育對象範圍的做法，同時提出教育是教化民衆，增強國力，維護穩定的重要手段。為此，他提出教育不能僅僅局限在有潛力有培養價值的人，而應推廣至所有國民。

"有教無類"思想的實施，對于全體社會成員素質的提高起到了積極的推動作用，具有劃時代的意義。具體到我們的家庭教育和課堂教學，我認為也是很有啟發的——

1、無論孩子的秉性如何，智商高低，都有接受系統教育的權力，都要一視同仁。

2、相對來說，教好一個壞學生，比教好一個好學生對社會更有價值，更有意義。

3、最好的教育就是平等、公平的教育，在因材施教之餘，我們更要講究教育的普遍意義和功能，這樣才能讓每一個孩子都得到良好的教育，從而提升社會的文明程度。

學古禮

3

顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”——《論語·子罕》

這是孔子對教育方法論的一大創舉。翻譯成現代文，意思就是：顔淵想起孔子的教學，不覺感歎地說：““對于老師的學問與道德，擡頭仰視，越覺其高，用力鑽研，越覺其深。望過去似在前面，忽然間又似在後面。老師有步驟地引導着我，用文獻來豐富我的學識，用禮節來約束我的行為，令我想停下來也不可能。我已經竭盡全力，但它如在面前高高地聳立着，雖想攀從，卻覺無路可走。”

循循善誘這個成語，源出于此，意思就是有步驟地引導别人學習。

我們可以回想當下的課堂教學，愈發覺得孔子教育思想的偉大。記得我小時候讀書時，老師們都是一堂課講到滿滿，有時甚至還拖堂，導緻課間休息都沒時間。老師“恨鐵不成鋼”，恨不得把所有知識一股腦地“塞”進學生的腦袋裡，但事實卻與願違，你越想教的多，學生反而接受的越少。

如今，國家提倡素質教育，把課堂還給學生。在一些地方學校甚至規定，老師在課堂上的教學隻能有15分鐘，剩下的時間都留給孩子自學。

竊以為，這又是一種簡單粗暴的“一刀切”搞法。現實情況是，中小學生的自制力還不足以放任讓他們自主學習，再加上他們自主學習的能力和方法都還不成熟，就導緻老師課堂講課時間減少後，學生成績直線下降。

結果，家長們坐不住了，紛紛要求老師增加授課時間和内容。可是，學校規定又不能違背。無奈，隻好由家委會出面，在學校周邊租教室，由各科老師組成培訓團隊，在外繼續講授課堂上沒時間講的内容。名為減負，實際上不僅沒減負，還增加了學生來回奔波的苦惱，更加重了家長們的經濟負擔。

因此，我認為，素質教育把課堂還給學生，這個提法本身沒錯，錯就錯在實行的方法論上。我們回頭再看孔子“循循善誘”的教學方法，重在引導。如果老師們的教學方法沒有改變，沒有從填鴨式教學變為誘導式教學，真正激發孩子的學習興趣，而隻是從行政命令上進行簡單的“切割”，結果一定是得不償失。

小學生抄寫《論語》

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此外，《論語》中還有大量的成語典故，比如溫故知新（《論語·為政》）、不恥下問（《論語·公冶長》）、三人行，必有我師（《論語·述而》）、舉一反三（《論語·述而》）、君子不器（《論語·為政》）等等。

其中，溫故知新是指溫習舊的知識，得到新的理解和體會；也指回憶過去，能更好地認識現在。這是孔子在學習方法論上的一大創舉，與西方的記憶曲線論不謀而合，至今仍有現實指導意義。

不恥下問；三人行，必有我師，均是指在學習中要謙虛好學，不介意向别人請教。這在當今社會已經是大家普遍接受的“真理”，但在孔子的時代，社會階層等級森嚴，要想做到這一點該承擔多大的壓力啊，但孔子做到了，不得不說他是中國最早的教育思想家。

舉一反三，也是重要的學習方法論。孔子曾對他的學生們說:"舉一隅，不以三隅反，則不複也。"意思就是說:"我舉出一個方面，你們應該能靈活地推想到另外幾個方面，如果不能的話，我也不會再教你們了。"後來，大家把孔子說的這段話變成了"舉一反三"這句成語，意思是說，學一件東西，要可以靈活地思考，運用到其他相類似的東西上。

君子不器則是孔子對老師們的忠告，是一種治學、教學的方法論。對于這句話，曆來有不同的解讀。有人說，君子不能成為被别人利用的工具；有人說，君子不能像器物一樣，隻有一種用途，也就是說君子要多才多藝，不能拘于一才一藝；也有人說，君子應該心懷天下，不能像器具一樣隻能盛放一點點東西。

對此我認為，“君子不器”恰恰說明了一個“教學相長”的樸素道理。君子不能像器物一樣，肚子裡隻能盛放一點點東西，而要是無限成長的，也就是說，即便是老師，也要不斷學習，不斷擴充自己的知識和眼界，這樣才能教出更加優秀的學生。

早在2000多年前，以孔子為代表的先賢就通過《論語》，為後代留下了如此豐富而精深的教育理念和思想。如果我們能真正地學習、領會，結合當代先進的科學技術，我們的教育就一定會獲得均衡、跨越發展，每一個孩子都會成長為出類拔萃的時代領跑者。

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