林黛玉無疑是《紅樓夢》裡最受讀者喜愛的角色，也是書裡重點描寫的文學形象之一。她天生麗質，千嬌百媚，與賈寶玉算得上天生地設的一對兒人生知己與靈魂伴侶。
但從書的開始，便交代了，黛玉的美帶着幾分“病态”。這樣的病美人在《紅樓夢》裡不少，除了黛玉，還有寶钗、妙玉、巧姐兒......雖然一部小說裡出現有關病的情節毫不奇怪，但在這部書裡，病并不是配套的生活瑣事，而是作者着力為之的。表面上看，“病”的情節隻分配給了有限的幾個人物，仿佛隻他們幾個是帶病而生的，但實際上，這僅被用來起到提醒讀者的作用。在作者的筆下，我們能感覺到，“病”在這部書裡，是所有人物的共有特點，是帶有隐喻性的。
那麼，“病”究竟隐喻着什麼呢？
僅以黛玉為例，黛玉究竟得了什麼病，在書裡表述得很模糊，有的隻是“不能見外姓人”這種出自癞和尚口中的瘋話。這處理方式難免使人心生疑窦，懷疑作者之所以在此語焉不詳，不願講出來，是因為黛玉所患的并非什麼器質性的疾病，比如肺病、胃病，而是“心病”或是籠罩在這個人物身上的“病态”氣質。
對此人們曆來有種種猜測，比如，有說“病”代表了黛玉與賈寶玉的肉體之情，這在當時的社會，是被壓抑而無法表達的。也有說這是曹雪芹高明的描寫技巧之一。總之，這些猜測總還是局限在文學的範疇内。我倒覺得，紅學研究，常愛說“草蛇灰線，伏筆千裡”，而這世上，能以這兩句标榜自己，并把這作為安生立命之本的，就是心理學了。所以，我想在此，以心理學來做一番捕風捉影。我從黛玉這個人物身上捕捉到的第一個“影子”那就是，黛玉這樣的女子一輩子隻能由一個人來哄。她刻薄的語言、刁鑽的本性，似乎就在向周圍宣告着：“我”就是這麼難哄，怎麼樣？在這世上，除了那個被我認可的特定對象外，就再沒有能夠把我哄好的人了。在書裡，這個人當仁不讓是賈寶玉。除了寶玉外，所有人，在黛玉眼裡都是視而不見的。書裡有這樣一個情節，寶玉受到北靜王的厚愛，從他那兒得了一串麝香串兒，便送去給黛玉玩。沒想到，她絲毫沒有體會寶玉的心意，一聽說串子是北靜王送的，就說了一句“什麼臭男人戴過的。”然後一把扔在地上。除了作為叙述的伏筆外（這在後面會提及）這個任性的舉動無異在做這樣的心理宣告：不管世上有什麼樣出色的男人，我也隻能由你哄好。黛玉的小性兒有一部分就是如此。寶玉的出場，會令黛玉得到安慰，變得興奮、活潑、伶牙俐齒。偶爾犯回小脾氣，也有寶玉急得什麼似的，來想方設法地把她哄好。所有這些情節，我想已經像屏風上的畫，一幅幅镌刻在熟悉本書的讀者的心裡。但一離開寶玉，這畫風就立刻轉變了，在“潇湘館”，不管身邊是誰，黛玉的情緒會陷入低谷，無理由地傷心落淚。這動不動就流淚的樣子，肯定使她受人取笑，還被起了個“潇湘妃子”的綽号。至于“還淚”一說，應該也是起源于生活裡的玩笑話。從這個畫面，假如動用我們的聯想能力，将黛玉從山重水複的大觀園，放回蘇州林家的小園林裡。那時，黛玉隻是一個幾歲的小女孩，你覺得那時，她是不是與成年後一樣，一樣害怕獨處呢？此時她還不知道世上有寶玉這樣一個人在，但她是不是也如依賴寶玉那樣，成天在思念着一個能哄她的人呢？淚眼婆娑地祈求那個人再一次出現。當有人試圖靠近她時，雖然那時她還不會說話，但為了表示那個人絕不可替代，她會用盡力氣哭喊，并歇斯底裡地拒絕他人的接近呢？從此，我們能否得出一條推論，黛玉成年後的性格是她幼兒期性格的延續，所謂“還淚”不僅指向寶玉，也一定指向一位早期的依戀對象。當我們将林黛玉從家喻戶曉的小說人物，還原到一個普通的家庭裡，就有了空間做進一步設想，她成年期表現出的情緒失控問題，其根源可能來自嬰兒期，來自她與依戀對象的創傷關系。正因為早期依戀關系的挫折與創傷沒有得到及時修複，才使得她成年後，當面對成人式的愛情時，會出現情緒失控等一系列表現，兩者是一脈相承的。
或許，當初曹雪芹在設計林黛玉這個角色的時候，就沒打算将她塑造為集天下之美于一身的古典仙女（雖然黛玉真的是仙女）。在構思時，他也許已經意識到，他所要寫出的黛玉，有着許多世俗人看來不盡完美之處。也許，他就生出這樣的創意，以“病”這個詞來命名林黛玉，以及這部小說裡所有人物的共同缺陷。可以這麼說，黛玉口中的“不足之症”，不是什麼身體的“不足”，而是其人格結構中的創傷或缺陷。
記得本書最著名的批注者脂硯齋曾經在批語裡透露，原著書末應有一張情榜，上有“黛玉情情”這樣的判語。雖然對這個細節還存在不小的争議，但我認為以“情情”兩字代表黛玉在書中的性格，倒是恰如其分，因為這活脫道出了一個心中有情，或者說為情而生的女子的形象。而不幸，黛玉“情情”的性格中，帶有童年的依戀創傷。這近似于心理學中的邊緣型人格。在此處，邊緣代表極緻、極端，意即具有邊緣人格特點的人，他們的思維、情緒常常處于問題的邊緣處。我們知道，女性與男性建立依戀關系時是不盡相同的。女性對依戀對象更專一，她傾向于以父親或母親中的一人（主要是母親）作為主要的依戀對象。對這種兒童心理有過研究的人都會發現，中途醒來的兒童會強烈渴望母親的撫慰，這時候，如果父親自告奮勇代替母親來哄他的話，反而會惹惱兒童，甚至受到兒童的攻擊。而男性大部分傾向于将父母雙方都當做自己的依戀對象。假如說，具有自戀人格特點的人有一個“别人不好”的内心設定的話，那麼，具有邊緣人格特點的人内心中就有一個“我不好”的内心設定。當她遭遇困難時，總會認定是自己的原因，是自己不配得到好的結果，因而陷入重重自責之中。對依戀對象的渴望，會促使她采取極緻的表現，就像個孩子，哭喊、踢打，仿佛不如此就無法換來依戀對象的關注和回饋一般。假如說自戀人格是放大了自己的形象，進而微縮了周圍世界的話，那麼邊緣人格就正相反，他們總是放大周圍世界，進而微縮自己。不論外在的舉止有多麼驕傲，對邊緣人格的人來說，那隻被用來掩飾他們無法逃避的“我不好”的内心感受。因此，具有邊緣人格特質的人，不時會冒出些不好的預感來，而他們的聰明才幹，要麼被用于證明自己的預感是正确的，要麼被用于與之對抗，總之，圍繞這預感打轉，就像貓咪圍着自己的尾巴打轉，而無法從其中脫離出去。黛玉就是具有類似的特點的人物：
a、比如，黛玉傷春、葬花的舉動，帶有被遺棄的傷感。春天過去，春神就此離去了，抛下了花與我們。黛玉感歎落花不僅是感歎美的流逝，也是對自身命運的感歎。古代詩人屈原曾在自己的名作《橘頌》裡歌頌南方的橘樹。通過橘樹，他感受到了不離不棄、“一志”的母愛，而這母愛從此一直陪伴着詩人。相比之下，黛玉詩裡描寫的春天就沒有這般溫暖，反而有落在泥淖中的危險，“風刀霜劍”的寒冷、“質本潔來還潔去”的不公、怨恨，以及“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。”中凄涼的被遺棄感。
b、在書裡，黛玉常會做出一些極端的、帶有攻擊性的舉動，比如一些我們熟悉的情節——剪香袋，燒詩稿，這些略顯莽撞的毀壞舉動，都源于“我不好”的内心設定。香袋、荷包，這些物件，被她當做自己的一部分，毀壞這些物件的舉動，其實都是自毀行為的延續與象征。就像一個孩子，為了獲得父母的撫慰，踢掉被子，毀壞玩具，如果找不到替代品，他就做出擰自己的臉，哭的喘不上氣，不好好寫作業等等極端舉動。這些充滿孩子氣的、帶有威脅性的舉動在書裡看似因賈寶玉而起，但正如之前分析的，這種行為本身含有着對原始依戀對象的渴望，與她幼年時的行為是一緻的。
c、黛玉狹隘的個性、刁鑽的語言風格，顯示出其幼年家庭關系其實很緊張，語言裡如此多的比喻、試探、抱怨、反話，表明在這個家庭裡她無法直截了當地真實表達自己的情感，所以才在成年後形成如此的語言風格。而寶玉與她在一起時，也需要不斷地猜測她的心事，猜測她的話背後的心理意圖是什麼。讀者在看寶玉與黛玉的對話時，總為寶玉捏着一把汗，覺得寶玉與她在一起時，事事要陪着小心，字斟句酌。即使這樣，稍有不慎，就會切中她内心中不好的預感，引發情緒的失控，甚至于更激烈的舉動。
d、黛玉的小性，總是因誤會而起。由于無法控制自己的情緒，情緒一旦失控，首先喪失掉的是思考能力，由此，進入到過度思考、自動思考的模式裡去。在讀者看來，她鬧誤會的本事，也是國寶級的。《紅樓夢》裡有一章節，黛玉去看望寶玉，本來是出于好意。但聽了丫頭們在院子裡吵閑架的一言半語，立刻就以為是寶玉挑唆她們在諷刺她。饒是她在書裡以聰明著稱，但在這時，卻沒有辦法像其他人（比如寶钗、鳳姐）一樣，運用頭腦去思考事件的其他可能。原因在于，這看似偶然的事件，啟動了她内心極深處一個糟糕的心理預期，使她瞬間落入了情緒失控的陷阱之中。這也意味着她瞬間失去了共情他人與共情自己的能力。在這種情況下，她唯有依賴他人，提供共情。而且，隻有寶玉這樣愛的對象，才能同時提供準确的共情與寬厚的撫慰，這二者缺一不可。這可能也是具有邊緣人格特點的人的共性，如果從依戀對象那裡無法得到共情與撫慰，他們的情緒就會面臨失控，走向極端。
隻要寶玉一現身，諸如此類的小誤會，就消散了，黛玉總能在寶玉的撫慰下轉涕為笑。但獨自面對時，她的表現就像籠中驚恐的小鳥，毫無章法。這是黛玉這個人物的重要特點。據此，我們可以設想如果再一次出現類似的誤會，而寶玉若不能相救，将會有什麼情況發生呢？比如假設寶玉随北靜王與賈政外出慰邊去了，如果恰在此時，賈府上下，出現了一條流言，流傳黛玉的母親賈敏體弱，不能生育，而她是在這種情況下，被賈敏、林如海抱養來一解膝下無兒之苦。這樣的流言肯定先在丫頭、老媽子間流傳起來，假如被黛玉無意聽到，這條無憑無據的流言會對黛玉的情緒造成怎樣的打擊呢？要知道，黛玉在賈府的生活完全依靠賈母接濟，與寶玉成親的心願也隻能仰仗她老人家的支持。假如賈母聽到這流言的話，哪怕這僅僅引起一點點質疑，那麼賈母态度的轉變，肯定會被散布出去，造成那些本無憐香惜玉之心的下人們，不僅在背地裡，就是當着黛玉的面也敢于和她拌嘴，給她氣受。如果這一切有人暗中推波助瀾，而寶玉不在身邊，賈母又有所冷落、回避的話，這一切，無疑會給黛玉造成嚴重的精神壓力，有可能大病一場，甚至生出“質本潔來還潔去”這樣極端悲觀的想法來。
也許，有人會疑問，在那個時代，當曹雪芹構思《紅樓夢》時，會否像我們所說的，具有與現代人類似的眼光與心理知識呢？我們将他的構思拉上人格的高度，這麼做是否過于現代了呢？我覺得，一點也不。不僅如此，我覺得遠遠不夠，這位大作家原本的設想一定比我們高明得多。心理學，即使在今天，也還處在闡釋、理解人性的階段，而文學中對人性的闡釋比心理學早得多，也更豐富、更精彩。對這部書做心理分析就是這樣，雖然不應機械地把小說的每一部分都絕對地看作是自傳性的，但對于這部小說，我贊同胡适的基本觀點，它無疑是一部關于人生的巨著。也因此，在這部作品裡，總有些真實的，而非虛構的人生故事。我們所要做的，就是去發現小說中這些真實的東西。這需要一個前提，即我們分析的人物是一個真實存在過、有過真實心理活動的人。所以這一切的基礎在于，黛玉不應是虛構的，而是真實存在過的人物。我想，這是可以确定的。因為這個人物身上有豐富的、多層次的意義，極其生動，比如“潇湘妃子”這個綽号，品味起來，就格外精彩，這一定是來自于生活中的，其背後應該有着非常生動的生活故事，其趣味性，甚至超過了小說中的某些情節。
這篇心理小傳就建立在這樣的基礎之上——林黛玉是有原型作為依據的。我認為，她曾經就生活在曹雪芹身邊，或就是他的家人，也未可知。以她的音容笑貌為背景，曹雪芹構思出了林黛玉這個人物，可能并沒有将她全部的真實經曆照搬到林黛玉這個人物身上，但這一切還是溶進了以黛玉所代表的那一類人的情節之中。《紅樓夢》開篇，有個人物名叫甄士隐，他名字的意思，不就是隐藏了某些真事嗎？甄士隐的女兒喚做英蓮，從小就被拐走了，後來進了大觀園，改名香菱，曾向黛玉學寫詩。我們現在基本能夠确認一點，在《紅樓夢》之前，曹雪芹的确寫過另一部近似的書，沒有寫完，又轉而去寫作《紅樓夢》，這使得兩部書的人物、情節混合在了一處。而在上一部書裡，黛玉也是主要人物。那部書的風格更加寫實，很有可能是按照黛玉原型的真實經曆寫出的，至少相去不遠。後來曹雪芹通過天才的自省，完全放棄了之前現實主義的描寫手法，發展出更藝術化、更有設計感的個人風格。我覺得，在重寫時，為了避免過多真實的情節原封不動地出現在小說裡，使小說成了傳記，曹雪芹可能對英蓮的故事做了修改。在原先那部書裡，英蓮應該幼年被拐後，很快被另一家人買去，從此在那一家生活了很多年。而在《紅樓夢》裡，這一情節被改成英蓮被拐後，沒有馬上被賣掉，而是跟着拐子生活，養到了十幾歲後，又将她賣給薛家。這個情節有點出人意料。要知道，拐子得手後，應該趕緊把孩子出手才對，而守着拐來的孩子将其養大，讓人不禁懷疑這拐子的職業究竟是什麼。從道理上講，将拐來的孩子養大後再賣，也許能多賣幾十兩銀子，但存在風險。如果不把孩子盡快變現，萬一孩子生了病，還要花錢看病，要是病死了，那更前功盡棄了。多賣些銀子這個願望，能使這拐子守在英蓮身邊，一過就是十年嗎？而且這個拐子，這些年在靠什麼生活呢？總之，拐賣英蓮的這個拐子是有些名堂的。
寶玉的丫鬟晴雯，像是黛玉内心中莽撞、俠義性格的化身。她倆都具有邊緣人格的某些特點。比如，與黛玉一樣，晴雯不太愛惜東西，開玩笑時，會和寶玉一起将名貴的扇子撕來玩，這是留給其他人诟病的地方。你可以把晴雯不愛惜東西看作是天真爛漫的表現，但不要忘了，作為具備邊緣人格特點的人物，她不僅不愛惜東西，也不愛惜自己的身體。因此，她才能做出傷害自己的身體，自病中為寶玉補孔雀裘的事，這是寶钗、探春一幹人所做不出來的。這種勇于自傷、不愛惜自己的性格，正是邊緣人格的特點。
尤二姐和尤三姐，也屬于書裡描寫出的具有邊緣人格特質的人。雖然一個懦弱，一個剛烈，看似差别很大，但作為具備邊緣人格特質的人物，她們身上卻體現了邊緣人格的另一特點，善良。不管怎樣刻薄、尖刻，怎麼對人諷刺、挖苦，看似攻擊性十足，但這兩個具備邊緣人格特質的人物似乎從沒打算将他們的攻擊性訴諸實現。他們表現出的攻擊性看似指向外界，但兜兜轉轉，最終還将落在自己身上。我覺得，這也正是曹雪芹在本書裡，對黛玉這一類人的認識，并對此抱有最深切同情與喜愛之處。
還有一個小說人物，雖然她的戲份不多，但與黛玉也有絲絲縷縷的聯系，這個人就是秦可卿。她對小說的貢獻不在于情節，而在于設計感。她的來曆、名字、卧室的裝飾、生病時的藥方，所有與她有關的東西，都是值得研究的，這個人物就完全是由隐語、象征、含義、線索組成的（紅學中甚至有秦學一支），雖然僅僅出場了幾頁，卻因集中體現了曹式寫作風格,成為曹雪芹最喜愛的人物之一。她才貌雙全，而曹雪芹給她起的表字很有意思，叫“兼美”，說她兼有黛玉、寶钗之美。黛玉、寶钗是《紅樓夢》裡最漂亮的兩位，而秦可卿一身兼有二人的美麗，可見曹公對這個人物的喜愛。但就是這樣一位豔壓群芳的榮國府長孫媳婦，曹雪芹寫她的出身時，卻沒有把她寫成四大家族中任一族的小姐，而且說起來跟他們一點瓜葛都沒有，她竟是從專門收養棄嬰的“養生堂”中抱來的。
我們提到了與黛玉同類型的幾個人物，有的遭拐賣，有的是抱養來的，曹雪芹似乎看透了這一類邊緣人格的主要特點——無法擺脫的無歸屬和被遺棄感。在這部充滿設計風格的小說裡，是否就暗示了林黛玉的原型，也是一位自小抱養來的，有小性的女子？那麼，在這篇心理小傳的最後，不揣鄙薄地假設我們的分析，符合著者的原意。他在構思這一人物時，已看到黛玉身上具有早期人格的創傷與缺陷，并且，最後也是傷于此。所以，不妨沿着這個假設，設想這樣一個脆弱的，容易誤會别人，并容易為流言所傷的黛玉，當她遇到一條關于自己身世的流言時，那一直困擾她的情緒問題，會如何爆發呢？現行的續書過多強調了這樣一點——外部環境改變之後，會對人物命運産生巨大影響。而沒有充分重視這方面的線索，即原書中圍繞“病”這一人格缺陷所伏筆的人物内在的性格因素。而偉大的悲劇莫不緻力于極力發現人性自身的弱點，絕不會簡單地诿過于世事的無常。黛玉的結局在本質上與晴雯、尤氏姐妹這一類人的結局是一樣的，這一類人的悲劇，都是傷于内心對自己的敵意與攻擊性（自我攻擊、自責不是性格缺陷，必須看到，人物表面缺陷的背後必然是愛的表達。因愛才會自責，在成人是這樣，對所有人是這樣，幼兒也不能免于此。幼年期的愛與自責隐藏得更深，因為它已經無法付諸語言，就無法被長大後依賴語言的成年人所理解。對這類人來說，她們的人生從開始就注定了，是一篇愛的故事，不管表象是什麼，是荒漠，還是豐饒的綠色，從始至終，她們的人生都是愛的故事，是童年故事在成年的翻版）。
黛玉有句詩說“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。”按照曹雪芹的寫作風格，這句詩中可能蘊藏了黛玉之後對自己的處境的認識。
讓我們回到之前的假設，分析一下這條流言背後的人。我記得在書裡，第一個講出“金玉良緣”的其實是薛蟠，雖然遭寶钗否認，又被薛姨媽斥責，但在這一家人之間，頗有些心照不宣。尤其是舉止粗鄙還自視挺高的薛蟠，被斥責一頓之後，一定不覺得自己闖了禍，反而會自以為猜中了妹妹的心事。因此，這個流言，可能是由“金玉良緣”的創始者薛蟠發起的。事情的起因，也許是在某次宴飲之時，薛蟠喝醉後，想起此事，依舊憤憤不平，便央求出席宴飲的某德高望重之人給他出謀劃策，幫他促成其妹與寶玉的婚事。也許，那位高人人不好當着衆人明說，便推辭了，借口小解，離席而去。薛蟠看出眼色，尾随着他離開了酒席。眼看到了無人之處，或許那人想結交薛蟠，或許純粹為了犯壞，又蒙薛蟠許了不少好處，在指點薛蟠一番之後，出了這麼一個主意。幾句話教唆得薛蟠精神一振，沖動之下，買通些下人，就這麼把這個流言散布開了。這一節的回目也許可以叫“醉霸王花蔭獲毒計”。也許做完之後，薛惡霸誰也沒說，把這件事丢在腦後，也沒放在心上。那麼，是誰将這個流言吹到黛玉耳朵裡的呢？因為傳遞這個流言的人很多，能把這個流言傳遞給黛玉的，其實很多。也許是某個在水邊洗衣服的女仆，也許是行事大大咧咧的史湘雲。因為生性警惕，敏感的黛玉随時能感到自己被流言包圍了。但最有可能做出此事的，是書裡極有心計的薛寶钗。她可能假借關心，不經意間，就把這個流言說給黛玉聽了。而最重要的一個人，是賈母。将流言傳進賈母耳朵裡不難，但是怎樣能使她對自己的外孫女産生懷疑呢？也許是這樣，賈母聽到流言後，便找王熙鳳，讓她偷偷找人查證此事。賈府上下，除了紫娟熟悉黛玉，了解黛玉的家庭之外，還有一個人與黛玉相識，那就是賈雨村。人人都知道紫娟是黛玉最接近的人，找她問容易驚動黛玉，當然，派人回蘇州查最可靠，但王熙鳳愛圖省事，不願因這事鬧得沸沸揚揚，因此很有可能找賈雨村來閑聊，借機打聽。因為賈雨村既是賈府的親戚，又做過黛玉的老師。賈雨村也許是被薛蟠的銀子買通了，隻言片語間，已知道王熙鳳的目的，暗暗做了不利的證言，激起了賈母對黛玉身世的懷疑。或許，那個在酒席宴間給薛蟠出主意的人也是他。一定有很多人出于各自的動機，參與到散布流言的行列裡，才會造成這飛短流長的局面。但每個散布流言的人他們自己又沒有主觀願望用這一套來緻黛玉于死地。最終的悲劇結果，一定需要黛玉的參與，經過了黛玉的放大之後，才會将這局面與“風刀霜劍”聯系起來，構成一幅人言可畏，步履維艱的險狀。之前，我們曾分析過，當流言傳出時，在這個節骨眼上，賈寶玉不一定在大觀園，而是跟北靜王出去了，所以當初林黛玉聽到北靜王的名字，才會生出那麼大的反應。面對流言，黛玉會重演之前怡紅院誤會時的一幕，情緒失控加無休止的過度思考。失去了哄她的人，幾乎可以肯定，這會讓她一病不起。作為具備邊緣人格特點的人物，她幾乎不會去譴責散布流言的人，查清來源，光明正大地與他們戰鬥，而隻會自傷身世，流着淚，責怪自己，為什麼要來到這世界上。假如她是抱養來的，那麼就很有可能無法與寶玉成婚。而且賈母的懷疑，會讓賈母收回将她許配給寶玉的承諾。這不是最可怕的打擊，最可怕的是，這個結果，暗合了她内心對自己的不好的預感。即使這時寶玉得到消息，不惜與父親決裂，兼程趕回來，賭咒發誓地保證娶她，甚至以出家來抗争。但寶玉的表白，不會讓她振作，因為她已經陷入了極度的“我不好”的自我懷疑之中。而這時，可能賈母已經起了疑心，下令禁止寶玉不經通報，随意進入大觀園了。并且封鎖消息，不許下人将有關黛玉的消息傳遞準确給他。也許他倆真會像并頭讀過的《西廂記》的情節一樣，通過紫娟、茗煙的幫助，才能見上一面。私會時，黛玉也許會說起自己的病情，開玩笑地說自己就是來還淚的雲雲，最終把書裡開始的傳說落實在生活化的情節裡。之後，黛玉的心病，已難以逆轉，忽然有一天她早起時，發現與平時不同的情況，枕上一滴淚痕皆無，似乎自己的淚已還盡了。想起之前與寶玉開的這個玩笑，心知自己命不久矣。在續書裡，黛玉死于寶钗婚禮之後，臨死焚稿，嘔血，心中是怨恨寶玉的。而在這個版本裡，她沒有任何怨恨，真的是淚盡而亡。不過若是曹雪芹來構思，肯定比這高明一萬倍，好在一切無關緊要，隻當聊備一說。
黛玉死後，她所代表的邊緣人格特質的那一類人物就宣告謝幕了。大觀園裡，寶钗、探春、熙鳳這一類自戀人格特質的人物獨占鳌頭了。但很快，他們的末日也要來臨了。曹雪芹似乎也很能抓住了這一類人的特點，那就是開場《金陵十二钗》戲詞裡所唱的“你方唱罷我登場”。具備自戀人格的人就像是舞台上的戲子，演的熱鬧，可惜扮演的都是别人。人生如戲，總是輪回的演出，你脫下的戲服，下一場，不知又會被誰穿上。假如林黛玉代表着純粹的悲劇的話，那麼自戀人格特質的人，既是悲劇，也是鬧劇。
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睡睡兔
博主很神秘，點進去看看吧～
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