儒學何以可能？

儒學的目标是确立人心本善，達于大同世界，對治于社會之惡。我們說過，儒于道性皆論及，但其核心是心，即個人之心，并由個人而及人類，甚至于與體萬物為一（道心），重在發揮心的德性功能（内聖），從而修身而平天下（外王）。假如我們從以下的方面細分縷析，如何歸攝于心？

宇宙論：陰陽氣化 五行相生

本體論：生生之仁（道）

認識論：易（卦） 格物緻知 良知良能（心外無物無理）

心性論：心性合一 天命

道德論：本心至善（德）

社會論：三綱五常（孝 忠恕之道）

修行論：克己複禮 求放心 察識涵養 教化（誠 中 明 敬 獨）

境界論：聖賢（社會人） 立言立德立功

發展論：於穆不已 純亦不已 止于至善

生死論：全形全性以歸天（道） 生死由命

藝術論：言志明道 思無邪

目的論：天人合一 經世緻用（無我）

價值論：殺身成仁 揚善除惡

政治論：内聖外王（仁義智信 禮樂刑政）天授民本

要概括儒學，可能沒有比張載的話更好的了：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”！

佛學何以可能？

佛學的目标是解脫人生痛苦，達于極樂世界，對治于社會之累。我們說過，釋講到真如上，亦是道的層次，但它的核心概念是性，即佛性（從即心而言是個人，從非心上言，是人類及衆生），強調的是認識天地萬物及人的本質，以歸于真樂我淨之本性（空性）。假如我們從以下的方面細分縷析，如何歸攝于性？

宇宙論：三界唯心萬法唯識（空性）

本體論：真如 如來藏識

認識論：根境識 凡相皆妄 中觀

心性論：即心是佛（性） 自性清淨 明心見性（覺、悟）

道德論：十善五戒（以及菩薩戒）

社會論：四重恩 慈悲喜舍

修行論：戒定慧 苦集滅道

境界論：佛菩薩（假合人）涅槃

發展論：無生滅 相似相續 輪回

生死論：十二因支 因緣 業報

藝術論：莊嚴相 無相（極簡）

目的論：四大五蘊皆空（無我 滅苦）

價值論：常樂我淨 菩提

政治論：

要概括佛學，盡在《心經》：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”

道學何以可能？

道學的目标是确立人生自主，達于自由世界，對治于社會之僞。我們說過，道全着眼于道（天），所以強調與萬物齊與萬物遊，如何讓自己能得與萬物一樣順生死遊大化齊天地。假如我們從以下的方面細分縷析，如何歸攝于道？

宇宙論：陰陽氣化 五行相生

本體論：無名之道

認識論：虛無 齊物 棄智

心性論：天性（自然）息心

道德論：絕聖

社會論：貴身 隐逸

修行論：心齋 坐忘

境界論：真人至人（自然人）

發展論：随變 複古

生死論：齊生死 逍遙

藝術論：樸素 簡約

目的論：歸真（無我）

價值論：無為而無不為

政治論：小國寡民 治大國如烹小鮮

要概括道學，可參《漢書·藝文志》：“道家者流，蓋出于史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。”

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