現在說起科學技術哲學我們總認為就是西方的東西。一方面把西方的東西介紹過來翻譯過來，另外一方面走李約瑟那個套路，也就是重構中國的科學技術哲學史。但這還不是真正意義上的科學技術哲學的研究。科學技術哲學的研究從廣義上而言就是要讨論技術與存在的關系。那麼用中國的話語來講就是“技”“器”與“道”的關系。

■ 文 | 彭富春

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教師G問:

彭老師我想問一下科技哲學的研究應該注意哪些重要的問題？因為現在在中國科技哲學缺少一個統一的範式，不同的科技哲學教材的結構和框架都不一樣。我覺得不應該全是翻譯國外的東西，應該用我們的話語來讨論。

彭老師答：

我來談一下我的想法。首先必須承認我們這個時代就是技術化的時代，例如信息技術、生物技術、原子技術等，這也是我們這個世界現代、後現代以來的基本特點，這一點我覺得是毋庸置疑也不能回避的。其次，我們既要反對所謂的技術主義，也要反對所謂的反技術主義。也就是要擺脫這種二元思路。

一方面不能說技術萬能，另一方面也不能說抛棄技術回歸自然。如果說科學技術哲學如何能抓住其要害，我覺得搞科學技術哲學的畢竟不是搞物理學的，要和專門從事技術科學研究的人分開。我們可以在一個更大的視野中去研究。那麼這個更大的視野在哪裡呢？

一定要把技術放在生活世界中去研究，也就是技術和人的生活、和人的存在的關系究竟是什麼，技術在人跟自然的關系當中、人跟自身的關系當中以及人跟心靈的關系當中的限度在哪裡。我認為揭示這一點是非常重要的。

基于這一點就可以更好地理解為什麼現在所謂的生命倫理學能夠在西方那麼火爆。生命倫理學現在碰到的一個最大的問題就是技術。過去中國是說天地造人，西方是上帝造人，而我們現在是技術造人，那生命的尊嚴最後的界限在哪裡？

如果從這個思路來開展科學技術哲學研究我覺得是很好的。最後我覺得還應該注意道與技的關系、道與器的關系。如果能把這套範式運用得當的話，再結合對西方科學技術哲學的介紹，那麼我們也能有自己的思路。我覺得這就可以成為我們對西方的貢獻。

現在說起科學技術哲學我們總認為就是西方的東西。一方面把西方的東西介紹過來翻譯過來，另外一方面走李約瑟那個套路，也就是重構中國的科學技術哲學史。但這還不是真正意義上的科學技術哲學的研究。

科學技術哲學的研究從廣義上而言就是要讨論技術與存在的關系。那麼用中國的話語來講就是“技”“器”與“道”的關系。

本文選自《關于哲學的無主題的漫談——在青年教師座談會上的講話》，此為座談會問答部分實錄。作者系湖北大學人文社會科學資深教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禅》，均由人民出版社出版與發行）。本文圖片來源網絡，标題為編者所加。

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