《三國演義》裡有句話，叫“卧龍鳳雛，得一可安天下”，卧龍指的是諸葛亮，鳳雛指的是龐統，後來雖然卧龍鳳雛同歸劉備，蜀漢也不過偏安一隅，但在中國的民間話語裡，諸葛亮已經是聰明人的代名詞，卧龍鳳雛的想象依然讓人悠然神往。

那麼，卧龍鳳雛到底是什麼樣的稱号呢？

魯迅先生說，國人“大抵患有一種“十景病”，至少是“八景病”，沉重起來的時候大概在清朝。凡看一部縣志，這一縣往往有十景或八景，如“遠村明月”、“蕭寺清鐘”、“古池好水”之類。”

這種毛病不惟清朝有，早在漢末之時，就是沉疴痼疾。《後漢書·黨锢列傳》記載士人的八景病：上曰“三君”，次曰“八俊”，次曰“八顧”，次曰“八及”，次曰“八廚”，猶古之“八元”、“八凱”也。

“窦武、劉淑、陳蕃為“三君”。君者，言一世之所宗也|”，這是士人的領袖。

李膺、荀昱、杜密、王暢、劉祐、魏朗、趙典、朱宇為“八俊”。俊者，言人之英也。

郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、範滂、尹勳、蔡衍、羊陟為“八顧”。顧者，言能以德行引人者也。

張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超為“八及”。及者，言其能導人追宗者也。

度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章為“八廚”。廚者，言能以财救人者也。

這些“三八”們在東漢士人階層之中地位相當之高，或是以名望，或是以才幹，或是以德行，這樣的地位，無論在朝也好，在野也好，都具有相當強的号召力，他們代表着東漢名望的巅峰。

何以如此呢？因為東漢的選官制度，是察舉制，根據人才在地方上的聲望，稱為鄉舉裡選。一個人才的選拔，非常依賴鄉裡清議，所以東漢的士人特别注重聲名，才形成了這種“三八”體系，反過來，這些擁有強大聲望的人，他們對人的評判也能形成強大的社會輿論，影響鄉裡清議，進而影響人的前途。

也就是說，在東漢時期，名望是真正有用的。就連曹操，在年青的時候，也要置辦厚禮，請求當時以品評人物出名的許劭對自己進行點評，增長自己的聲望，這就是那句“治世之能臣，亂世之奸雄”的出路。

請有名的人物評價，是一種獲得鄉裡清議的方式。在這種制度下，地方的話語權逐漸被一些地方豪強把持，這些人也通過家族的勢力，還有互相之間的人際網絡，輕易的獲得聲名。

仿照“八俊八顧”這種模式，他們也有品評自家年輕子弟的方式。比如荀彧的祖父荀淑的8個兒子：荀儉、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肅、荀旉，被稱為“荀氏八龍”，司馬懿和他的七位堂兄弟，被稱為“司馬八達”，這種品評的方式多出現在官僚家族較多的中原地區，尤其以汝南郡和颍川郡為多，也隻有盛産官員的這兩個地區，這種評議才能夠形成影響力，相比較而言，查看司馬懿兄弟的名字，字裡都有一個“達”字，這就是“八達”的由來。相比起“八龍”這樣的稱号，河内司馬家的“八達”就簡陋低調許多，反應了河内司馬氏不如颍川荀氏的地位，既反映了司馬氏向汝穎名門望族積極靠攏的心理，但一時又無法把持鄉野清議的尴尬。

而對于許多中原以外的家族，搞這些“八X”的名堂更沒有用，但不等于他們就要放棄對自己家族子弟聲望的培養。龐統的叔父龐德公是襄陽名士，“鳳雛”這個稱号其實是龐德公稱呼他的，鳳是神鳥自不待言，“雛”也就是“寶寶”的意思，換言之，就是“鳳寶寶”的意思，加上龐德公和龐統的親戚關系，大概也就是“我們家鳳寶寶”的意思，不過是代表一個有聲望的長輩對家族裡子弟的喜愛和期許，而諸葛亮對龐德公非常尊敬，龐德公也與他是忘年交，“卧龍”這個稱号，與鳳雛一樣，也不過是一個長者對年輕人的提攜罷了。

“卧龍”“鳳雛”這兩個名号，隻不過是東漢政治下熟人社交的一部分，與争霸天下根本沒有任何關系，隻不過是《三國演義》的小說家言，為它們帶來了一種神秘色彩。諸葛亮和龐統的曆史地位還是與他們日後的貢獻相關，與兩個稱号絲毫無涉。

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