蘇轼清明詩詞五首賞讀：三見清明改新火，分我五更紅一朵

清明節是傳統大節，自唐朝以來，清明節和寒食節合并，成為集改火，祭祖，踏青，團聚，思鄉懷人等諸多内涵的大節日。

正是清明節是每年大節。寫清明節的詩詞金額名家不計其數。今天選錄宋朝蘇轼的幾首清明節的詩詞作品，因為蘇轼一生跌宕起伏，經曆頗多，讓我們從他的詩作，了解清明節和他的不同時期的閱曆和心境。

“春事闌珊芳草歇。

客裡風光，又過清明節。

小院黃昏人憶别。

落紅處處聞啼鴂。

咫尺江山分楚越。

目斷魂銷，應是音塵絕。

夢破五更心欲折。

角聲吹落梅花月。”北宋 · 蘇轼《 蝶戀花》

這是蘇轼38歲時，調任杭州通判時期的作品。因為上書皇帝，認為王安石的變法有害百姓，蘇轼為王安石等變法派排擠，為了給自己找條出路，他自請去地方做事。于是，他被派往杭州，在這一帶處理赈濟災民的事，常常往來常州潤州蘇州。

他的恩師歐陽修去年在安徽去世。安徽在古代屬于楚地。歐陽修也是因為反對王安石變法，自請退休的，恩師的離世，身有公務的蘇轼，無法拜祭，隻能在清明節杭州任上遙祭。

又是一年晚春清明節，我站在小院落裡，黃昏到來，回憶曾經和您的離别。歐陽修對于蘇轼有知遇之恩，而且他們在王安石的新法變革中，都是持懷疑态度的。因為王安石的變法，雖然是一項富國強兵的系統性改革，但是前期宣傳不足，雷厲風行，很多人是無法接受這樣大型的變革的，因為動搖的是官僚地主階層的利益，且快速的推進，讓很多人措手不及，而且在推行過程中，也産生人治酷吏的現像，損害了老百姓的利益，這樣的改革很容易造成官員人心浮動。

歐陽修也是基于王安石青苗法，打破了很多平衡，持反對意見，而其實并非地主階層的蘇轼，是站在農民的角度質疑青苗法，但是在神宗大力的支持下，王安石排除異議，壓制不利于變法的言論和人員，蘇轼不可避免地被波及，甚至是重要的敵對目标。

恩師的謝世，蘇轼的處境更加艱難。屬于他的仕途夢想，如同流水落花，不傷感是不可能的。

從蘇轼個人來講，做官，愛國憂民，實現政治抱負，這是非常正常的，但現在他才38歲，在政治上已經黯淡一片，但是内心仍舊有着理想。

他的恩師歐陽修就是一個很好的例子，至少歐陽修一生也位居高位，實現過抱負，而蘇轼呢？

雖然當代曆史對于王安石變法有着客觀公正的認識，認為他的變法的确提振了北宋的國運，但是在時代過程中的人們，未必有着如此深刻的認識。王安石在宋朝之後幾代王朝都作為反面教材，一個掌控皇帝的權臣的形象存在，就不難理解蘇轼對于朝政的郁悶。

而且他一生的命運起落也和王安石的變法密切相關。

所以這個時候，他不緬懷歐陽公是假的。

歐陽修病逝安徽，而蘇轼作為歐陽修得意門生，死不能親自拜祭，清明節以楚越之隔表達内心的傷感，最正常不過。而且他内心是壓抑憤懑的，所以才有了角聲吹斷梅花月。

王士祯在他的《花草蒙拾》評價這首詞，驚心動魄，他應該是理解蘇轼這首詞的内涵，不是一般傷别，而是屈子悲憤。

“梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。

惆怅東欄二株雪，人生看得幾清明。”北宋 · 蘇轼 《和孔密州五絕 其三 東欄梨花（1077年）》

這是40歲蘇轼調任徐州留給後任密州知州的詩。

36歲，蘇轼要求外地做官，到43歲調任徐州，七年遠離朝堂，雖然躲過了朝堂上明槍暗箭，不過仕途也不會有起色，這三年在這裡，另外三年在那裡，幾乎已經知道是仕途的天花闆。對于曾經雄心壯志的蘇轼來講，這種憋屈，也反映到詩作裡。

升遷無望，在密州，他抗旱抗蝗，将這裡打造成滿城梨花的富庶之地，三年後，平調到其他地方，他無悔，隻是有時候也感歎年華流逝，仕途如同飄萍。

比如他在密州官衙裡，就種了兩棵梨花，他有治理的清明，也知道後任必也廉潔。但是他像他和孔知州這樣清明的官員又有多少了呢？

何況在他的心裡，上面的朝堂烏煙瘴氣，而這些下面做官的人，全看自己的品質和修為走在風險坎坷的仕途，今年在這，明年在那，從内心來講，官僚和百姓是一樣希望政治清明的，因為這裡面更包含他們的現實利益和命運。

但是人生之短，百年不過百個清明節，又能夠看多少次象征清明的梨花，又人生之短，能夠遇見幾次太平盛世？

所以這首詩，頗有含義。說有政治寓意和政治牢騷也不為過。

很快，蘇轼這種率性，就被人抓住了尾巴。

43歲，蘇轼調往湖州，說自己老了，不能陪同新貴，隻适合幫朝廷去小地方管理小民。這些有着蘇轼個人情感風格的文字和詩句，被好事者上綱上線，

蘇轼以不敬皇帝反對新法，下到大牢等待處決。

這是文字獄。

蘇轼在大臣朋友的多方營救，甚至是王安石的力保下，留下一條命，待遇全扒，下放黃州，做一個普通的官吏，且受人監管。相當在冊流放。

有過生死兩重天的蘇轼，重新定位了自己的人生，仕途這塊，他淡然了。

而且因為貧困，他不得不開荒種地，以養活家人以及追随他的弟子朋友。在這樣艱苦的環境下，蘇轼親自開荒種地，和當地官民保持良好的友誼和聯系，在思想上并非消沉，反而走向一種山野曠達，錘煉出浩然壯氣。

在這裡他是詩詞的坡仙，寫下前後赤壁賦和《浪淘沙大江東去》

在現實裡，他是普通勤快感恩的農民，用最樸素的農事磨砺自己。

“種稻清明前，樂事我能數。

毛空暗春澤，針水聞好語。

分秧及初夏，漸喜風葉舉。

月明看露上，一一珠垂縷。”節錄北宋 · 蘇轼《東坡八首，并叙 其四 （1081年）》

他和普通農民一樣，在清明節種植稻田。并将這作為工作和樂事。

看着稻谷發芽抽穗，禾苗葉子清新。在初夏時分秧插田，稻葉在風中挺立。

在月光下看着禾苗的露水，那露水從葉子上垂懸滴落。

蘇轼真心把自己融入山河土地，和農民一樣，熱愛種地，在自然和耕作中，升華着生命。

“臨臯亭中一危坐，三見清明改新火。

溝中枯木應笑人，鑽斫不然誰似我。

黃州使君憐久病，分我五更紅一朵。

為公分作無盡燈，照破十方昏暗鎖。” 北宋 · 蘇轼《徐使君分新火（1082年3月5日）》節錄

宋朝的寒食節也禁火，但是清明節會重新點火。

按道理宋朝經濟發達，不會采取鑽木取火的方式，來作為家常用火，火鐮火石，應該是廣泛使用的。但是在民間，改火是一項儀式，表達的是對火神的尊敬，所以會用榆木人工鑽取火焰，以表達薪火相傳。

尤其是農村，取火儀式也代表火紅和豐收。

通常會有地方長官或者鄉裡領袖，傳遞火種。

蘇轼貶谪到黃州已經三年，三次經曆過清明節，當然他也試驗過自己在山林中用枯木取火，需要的恐怕不隻是枯木，木材的選擇，還有人力掌握摩擦的速度都是必要的。

這種活動和儀式也是鍛煉人們野外生存的能力，很多人也願意嘗試。

顯然蘇轼是失敗了的。不過這也無所謂，寒食禁火本來就是儀式，清明點火也是儀式。

誰家還沒有火？

但是這個儀式的可愛，在于集體活動。比如黃州的長官，特地到蘇轼的東坡，送來了新的火種，這火種象征意味很強，證明州官不忘記百姓，不忘記身在困境中的落魄的他。這也是友誼表達的方式。

想必火種是放在最可愛的鄭重的道具裡，蘇轼迎火之後，立馬讓人點亮所有的燈火，并分給鄰居。

不多時，想必淩晨的尚在黑暗的山野，都點起清明的燈火，一種儀式的華美溫馨可愛。

誰家還缺一點點火的用具？但是正是這儀式之美，拉近了風俗和民心。

“日出西山雨，無晴又有晴。

亂山深處過清明。

不見綵繩花闆、細腰輕。

盡日行桑野，無人與目成，

且将新句琢瓊英。

我是世間閑客、此閑行。”北宋 · 蘇轼 南歌子 送行甫赴馀姚

蘇轼在黃州刻苦低調的幾年，醞釀了胸中的豪爽正氣。生活是困難清苦的，但是他本人卻有着不同于從前的達觀。

從前是青年官員，看不慣朝廷上的某些政策，某些人，也郁悶也傷感。

但是現在徹底淪為邊緣人，且等同山野農民。

生命和時光是最偉大的存在。

這是他送朋友去南方的餘姚，要行過一段山路。反而詞中樸素輕快。

太陽出來，西邊山上還在下雨，真是劉禹錫那句詩，東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

在亂山行道中陪着有人過了一山又一山，這裡是看不過平原山村或者是庭院之中，過清明節那種人氣和快樂的。

比如庭院中會有彩繩秋千，蕩起女孩子的腰肢。

這裡除了山，就是連綿不盡的山啊。

在送别朋友之後，還有寂寞漫長的返程。見到的是桑田原野，山巒起伏。

蘇轼一個人走在山路上，鍛煉了體魄，也鍛煉了靈魂吧。

沒有人的地方，将美好的詩句細細琢磨，既然是寂寞的就享受這種寂寞。

蘇轼後來的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”這種灑脫的仙野之氣，就是來源于這黃州幾年的寂寞和磨砺。

蘇轼的一生非常坎坷，仕途幾起幾落，甚至生命中的大部分時間，生活都很寒苦。但是坎坷的經曆，并沒有讓這位天才消沉，而是在磨砺中向上，并保持旺盛的對生命對世界的熱忱。

他的這五首清明詩詞，見證了他生命不同階段的清明節和情感感悟。

坎坷磨砺心境的曠達和明麗，擴展胸懷和善良，這是我們要向他學習的地方。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。

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