《道德經》第二十一章，“窈呵冥呵，其中有精呵”，是說，道體幽深玄遠，冥昧難識，但是确有物精實存其中啊。“窈”是說幽深，“冥”是說暗昧，而“精”則是物質之微粒。此句，上承前句之“象”（外形之文），上句之“物”（萬物之體），下接下句之“信”（道體之實存），是天下萬物由外而内、由表及裡、由淺入深的四個層次。本句理解的關鍵，是“窈”而“冥”之中的“精”，物質之顆粒，而這種“精”具有相對尺度，對于宇宙可能是日月星辰，對于大地則是天下萬物，對于萬物則是原子，對于原子則是原子核，無限分辨下去，以至于“信”，也就是“道體”之“實存”。

日月星辰，天之精也

【版本】

本句，楚簡本缺失，帛書本作“窈呵冥呵，其中有精呵”，河上公本、王弼本作“窈兮冥兮，其中有精”，傅奕本作“幽兮冥兮，其中有精”。“窈”本義為“幽深”，義同“幽”，故各本義同。帛書本最古，且義勝，故從帛書本，即“窈呵冥呵，其中有精呵。”

銀河星系，萬光年也

【釋義】

“窈”：幽深，深遠。形聲字，穴表意，篆書像洞穴之形，表示深遠；幼表聲，幼有“幽”意，表示深遠而幽不可測；本義是幽深。《說文》：“深遠也。”《廣韻》：“深也，靜也。”《莊子˙在宥篇》：“至道之精，窈窈冥冥。”《淮南子˙道應訓》：“可以明，可以窈。注：窈讀如幽。”

“冥”：冥昧，昏暗。《說文》：“冥，幽也。”甲骨文，上邊是日、月被關在牢或房屋中的形狀（反映了日食、月食現象）；下邊是雙手，表示光線黑暗，靠雙手摸索。金文、小篆仍從“牢、日、雙手”，演化出“宀、日、六”的痕迹。隸書（漢《楊震碑》）以直筆方折寫作“冥”，成為今文。《說文》：“幽也。從日、六、宀聲。日數六，十六日而月始虧，宀亦夜也。”《玉篇》：“窈也，夜也，草深也。”《爾雅˙釋言》：“幼也。注：幼稚者，冥昧也。”《詩經˙小雅》：“哕哕其冥。”《禮˙月令》：“其神玄冥。”《莊子逍遙遊》：“北冥有魚。”《楚辭九章》：“據青冥而摅虹。”

“精”：物體顆粒，物質粒子。這種微細顆粒具有相對性的意義，也就是說，對于不同的空間尺度，可能具有不同的含義，如對于天象，日月星辰均為“精”；對于地表，塵土顆粒就是“精”；對于分子，原子核就是“精”。本義是上等細米。形聲字，“米”表意，古文字形體像稻稭上脫落的米粒；青表聲，青勝于藍，表示精是上等好米；本義是上等細米。《說文》：“擇也。”《增韻》：“凡物之純至者皆曰精。”《廣韻》：“熟也。細也，專一也。”《易經˙系辭》：“精氣為物。疏：陰陽精靈之氣，氤氲積聚而為萬物也。”《左傳˙昭七年》：“子産曰：‘用物精多，則魂魄強，是以有精爽至于神明。’”《左傳˙莊二十五年》：“日有食之疏：日者陽精，月者陰精。”《左傳˙襄二十八年》：“春無水疏：五星者，五行之精：木精曰歲星，火精曰熒惑，土精曰鎮星，金精曰太白，水精曰辰星。”《莊子˙德充符》：“勞乎子之精。”

窈呵冥呵，以其遠也

【簡評】

本章由表及裡、由淺入深、由粗及精，層層揭示了形象（天象與地形）背後實存之道體，分為“象”、“物”、“精”、“信”這四個層次，分别指代外觀層面、物體層面、物質層面、實在層面，逐層解開了自然之中天地萬物背後的“道”。本句，則是指物質層面的“物精”，指組成物體之粒子或顆粒。

“窈”是指幽深，深遠。因為佛教教義與道家哲學并無根本不同，例如“道法自然”等價于“法而如是”，因此可以借用于佛教教義。佛教教義提出了“三千大千世界”的範疇，日月所照四天下（覆六欲天、初禅天）為一“小世界”，一千個“小世界”為一“小千世界”，一千個“小千世界”為一“中千世界”，一千個“中千世界”組成一個“大千世界”。由此可知，自然浩瀚無垠，小小的太陽系範圍是一光年，小小的銀河系範圍是20萬光年，整個自然呢？我們無從得知。這是多麼的幽深玄遠啊？因而謂之“窈呵”。

“冥”，是冥昧，昏暗。一方面，太過遙遠的天體，因為“窈”或者說幽深、深遠，所以即便天體能夠自身發射可見光，也會因為距離太過深遠，被反射或散射殆盡，因而遙遠的天體，看起來冥昧昏暗。另一方面，不算遙遠的天體，自身所發射或反射的光，也必須是可見光，且能量密度足夠，才能為人眼這個視覺傳感器（依靠視網膜上的杆細胞和錐細胞識别物體，檢測範圍具有有限性）所識别。太陽是熱等離子體與磁場交織着的一個理想球體，是太陽系中唯一的恒星和會發光的天體，除此之外的行星和衛星，都是在反射太陽光。因為自然之中絕大多數天體距離人眼太過遙遠，或者雖然距離近但不發可見光，因此謂之“冥呵”。

杳杳冥冥，不發光也

“精”是組成物體的顆粒，或者說物質的粒子。“精”的本義，是稻谷的米粒，表示上等細米。《易經˙系辭》：“精氣為物。疏：陰陽精靈之氣，氤氲積聚而為萬物也”，因此，精氣組成了天地萬物。這種微粒或粒子，具有相對性，取決于所考察的範圍和尺度。（1）宇宙之精。對于宇宙來說，日月星辰都是“精”。《左傳˙莊二十五年》：“‘日有食’之疏：日者陽精，月者陰精”，是說太陽是陽氣的精華，向外輻射能量（陽是蓄能多，或輻射能）；月亮是陰氣的精華，向内吸收熱量，反射和散射陽光（陰是蓄能少，或吸收能）。《左傳˙襄二十八年》：“春無水疏：五星者，五行之精：木精曰歲星，火精曰熒惑，土精曰鎮星，金精曰太白，水精曰辰星。”（2）萬物之精。稻谷之“精”，為種子，因此，精的本義是上等細米；人類之“精”，為精和卵，以成胎生。道教之中，有“精氣神”之說，這裡的精，是指“靈”、“精氣”。《左傳˙昭七年》：“子産曰：‘用物精多，則魂魄強，是以有精爽至于神明。’”《莊子˙德充符》：“勞乎子之精。”（3）物質之精。物質之精，是原子；原子之精，為原子核；如此細分下去，直至“道體”之“實在”——一種正弦波。因此，道體充斥在宇宙之中，其大無外；道體的聚合和存在形态各異，最小的形态，是道體本身，其小無内，（極可能）是一種正弦波。這說明，“精”是各種物質形态的組成顆粒，是一個相對的範疇，随所考察物體尺度範圍而有所不同。

《莊子˙在宥篇》：“至道之精，窈窈冥冥。”這個至道，便是“其大無外”而又“其小無内”的“道體”，一種極其微細、不可細分的客觀實在。就目前科學可以探知的成果來預判，道體極可能是一種基本的正弦波，自然中的一切能量和物質，都是由它組成；而物質，不過是能量的一種較為緻密的組合和存在形式，某些物質形态，“視之可見”，或“聽之可聞”，或“搏之可得”，人類的天賦感官恰好可以感知，因而可以進行科學研究罷了。然而，道體的存在，正如《淮南子˙道應訓》所雲“可以明，可以窈”，因此探尋起來，“有無相生”，幻化無窮，“玄之又玄”，真可謂“衆妙之門”。妙甚至哉！道也。

恒河沙數，皆有精也

【本号文章均為原創。圖片源自網絡。】

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!