“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。關于老子在《道德經》第四十二章的這四句話，數千年來衆說紛纭。這四句話究竟應該如何理解 ？千百年來困惑了不少學者與道人。古往今來的學者與道人一般都尊從 《淮南子·天文訓》中的：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和合 ，而萬物生。故日：一生二，二生三，三生萬物”，這麼一個解釋來理解。其意思是：道初始于混沌不分的“一”，但“一”還不能直接産生天地萬物，所以要從混沌不分的“一”中分化出陰陽二氣，陰陽二氣交和合氣便産生萬物，因此說：“一生二，二生三，三生萬物”。

看得出，《淮南子》是根據《周易·系辭》來的。《周易·系辭》有“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物”之說。

古往今來的學者與道人，都會用“無極生太極，太極生陰陽兩儀”，來解釋“道生一，一生二”，但接下來對“二生三”的解釋就找不着北了，尤其是對這個“三”的解釋就近乎亂猜了！對這個“三”，有的說是“天地人”三才，有的說是“天地水”三物，有的說是現代西方研究出來的宇宙中在的“物質，信息，能量”。郭沫若老先生說：研易者都知道，易卦的卦象是由“—”陽爻，和“- -”陰爻組成的。郭沫若曾形象地把陽爻“—”比作男人的生殖器，陰爻“- -”比作女人的生殖器。這一根線線加兩根線線不就是“三”根線線了嗎？萬物之生化無不基之于此！這就是老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”！所以，這個“三”數所寓者就是“陰陽合和”的“象”。郭沫若老先生的解釋很有意思，但離宇宙大道甚遠。



我們若對《淮南子·天文訓》的解釋作一分析，就會發現它們與老子的本意很不符合。首先，《淮南子·天文訓》第一句說：“道始于一”。這是将“道”與“一”視為同一概念。這明顯不對，老子是說：“道生一”。“道”應該是比“一”更高一個層次的概念。“道生一”，也就是說：“道”為父，“一”為子，道生出了一。“道”應該是“無”或“無極”這類概念。莊子有着獨到的理解。他在《大宗師》說：“夫道有情有信，無為無形，在太極之先而不為高”。這莊子說的“道”“在太極之先”，也就是說“道”是比“一”更早的“無極”，而“一”隻是“太極”。

我認為：《淮南子·天文訓》把陰陽看作“二”來理解是有問題的，“一而不生，故分而為陰陽”這裡要打個問号。《易經・系辭》說：“一陰一陽之謂道”， 陰陽是宇宙萬物運動變化的本源。所以， 陰陽本身就隐含在“道”中，而不是“道”生出來的。所以，我們修道的人有句名言：“孤陽不生，孤陰不長”，如果“道”中不隐含陰陽，“道”如何生出“一”來？

所以，“道”本身就隐含了陰陽，而不是“道生一”後，“一而不生，故分而為陰陽”，形成“一生二”的。否則就說不通了。

可見，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這一系列的“生”中，都有陰陽在其中起作用。單陰獨陽是不能有成就的，必須要陰陽配合。宇宙間的法則的确如此，一陰一陽，缺一不可。

若陰陽不能看作“二”，那麼，“二生三，三生萬物”也必須重新理解了。明天我将對老子第四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”作個全新的分析探讨，與各位商榷。謝謝各位的關注！

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