導讀

“士人優雅”，是中國人在道德情操、藝術審美和生活方式上追求的極緻。“優雅生存”，是放過自己也放過他人的灑脫；“優雅文明”，是高層次、慢節奏和低壓力的從容。在紛紛擾擾的時代，人們無比渴望喚回優雅，讓世界斯文起來。

要優雅，不跪舔

說優雅之前，先來說說幾個網絡熱詞。

第一個，叫“跪舔”。顧名思義，跪下來用舌頭舔，“奴性”感十足。形容卑躬屈膝、無底線遵從、無盡讨好忍讓，通常被運用在戀愛關系和職場中，通過降低自己的身份來擡高對方，以求得偏愛和關照。由“跪舔”衍生出一群特殊人格:“服務性人格男性”“獻身型人格女性”“奉獻型人格員工”“原諒型人格受害者”等。

然而，很多時候的現實是，你再怎麼“跪舔”，也未必能得到想要的結果。于是網友們感慨：“那時年輕，不知道命運的一切，其實早已标好了價格。”

圖源：視覺中國

找尋遺失的優雅

談及優雅，我腦海裡瞬間跳出兩段采訪經曆。

2011年夏天，我走進上海老城區一幢不起眼的居民樓，采訪中國著名音樂教育家周小燕先生。20世紀30年代，周先生出色的花腔女高音在歐洲引起轟動，被譽為“中國的夜莺”。1947年回國，她“用美妙的歌聲唱破了黎明前最黑暗的夜”。此後60多年，她曆經坎坷，留在母校潛心育人，培養出魏松、廖昌永等著名歌唱家。

戴着金絲框眼鏡，抹着玫瑰唇彩，穿一身精緻而簡約的唐裝，神采奕奕地從黑色鋼琴前向我走來，在周小燕家中，很難找到一張獎狀或證書。鋪滿樂譜和稿紙的鋼琴四周，隻有花團錦簇的祝福與撲面而來的芬芳。這是我第一次切身感受到，一位90多歲高齡的老人可以多麼優雅。

2014年冬天，我在同濟大學國家曆史文化名城研究中心辦公室，見到了“古城保護神”阮儀三。阮先生用紫砂壺為我泡了一杯茶，與我分享他的故事。20世紀60年代，各地大規模“破壞性建設”讓阮先生十分心痛，他與十幾名學生用身軀擋住了推土機，保下了山西平遙古城。

“新舊共存，是人類對曆史的尊重”“人是一種有思想有感情的動物，他們需要在環境中體味自己的曆史，尋找生活的記憶，撫摸過去的痕迹。建築和城市作為文化傳統的載體，是一種物化的感情，這種感情從家庭、家鄉推及整個國家、民族……”直到今天，我依然記得阮先生在說這些話時，專注而優雅的神情。

優雅，應該由哪些品質所組成?我想，那一定是脫離低級趣味的、去除浮躁功利的，有曆經磨難卻不染鉛華的赤子之心，有崇仁尚禮、大道為公的君子之風。優雅是制止“禮崩樂壞”的狀态和秩序，是人們在追求真善美的途中，不斷揚棄自私性、貪婪性、破壞性的過程。

優雅，是始終具備高尚的審美情操和浪漫主義情懷。自古文人多雅士，在朝講究中正典雅，在野追求甯靜淡泊。傲雪迎春的梅、空谷幽靜的蘭、甯折不屈的竹、甯靜淡泊的菊、風骨峥嵘的松、出泥不染的蓮，優雅的審美理念融彙在天人自然中。内心的優雅，是無論面對何種艱難曲折，依然不放棄追求浪漫的人生，有“琴”心劍膽，有“棋”妙無窮，有“書”意恩仇，有江山如“畫”。

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複興“優雅文明”

中國倫理學學會副會長江暢在《走向優雅生存——21世紀中國社會價值選擇研究》一書中說，當下一些社會心态難以調和，其總根源就在于人們的生存方式有問題。在當今時代，複興“優雅文明”具有十分重要的意義。

“人類要獲得幸福，必須選擇全新的優雅生存方式。”在江教授看來，“優雅生存”具有五大特征:從争權奪利轉向高揚個性，從貪得無厭轉向充實精神，從窮奢極欲轉向珍視生命，從及時行樂轉向終極關懷，從自我中心轉向博愛衆生。

這些特征，似乎有點理想主義，但“優雅文明”本就充滿“詩性”。

從個體出發，就是通過修身養性，構建優雅為特征的道德人格，關照我們的心靈，讓藝術豐盈人生。

“如果沒有高尚的情趣和審美的眼光，去發現和感受生活中豐富多彩的美，長期漠然而麻木地感受到的隻是平庸和瑣碎，這樣的生活是沒有質量的，與優雅和幸福也相隔甚遠。”浙江工商大學研究員李夢雲說。

在一個社會體系内，優雅是不過分放縱和刺激物欲，“必脫棄勢利，而後謂之雅也”。倡導減壓和慢節奏生活，更新“仁”的價值體系，形成良性循環的教育培養環境。

一個社會如果沒有優雅，無論其成員多麼有錢，物質多麼豐裕，依然帶着“蠻荒”之氣。這就是為什麼部分國人在海外瘋搶化妝品和馬桶蓋，會産生長久無法抹去的降格效應。

在杭州一家國學書院門口，我看到這樣一句話:正心生良知，善念成德行。讓世界斯文起來，是時代賦予我們的使命。複興“優雅文明”，需要更多人擁有優雅的智慧，無論隐于田園還是樂于市井，皆能不以物喜、不以己悲，有最樸素的生活和最遙遠的夢想；亦需要國人将優雅之氣播撒社會，遠揚世界，消弭社會戾氣，糾偏集體無意識，改變世界的傲慢與偏見。

來源：《半月談》内部版 2019年第7期 原标題：《喚回優雅》

作者：俞菀

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