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察言觀色留意觀察别人的話語和神情，多指揣摩别人的心意。
子張問：“士何如斯可謂達人矣?”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也，夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取而行違，居之不疑，在幫必聞，在家必聞。”
子張問：“讀書人怎樣做才可以稱之為‘達’了？”孔子說：“你所謂的‘達’是什麼樣子呢？”子張回答：“在國家做官一定有名氣，在大夫家做家臣也一定有名氣。”孔子說：“這是名氣，不是‘達’。所謂‘達’，就是質樸正直而好尚信義，謹慎考慮别人的言語，留心觀察别人的神态，考慮着謙虛的對待别人。這樣的人，在國家做官時必定會‘達’，在大夫家做家臣時也必定會‘達’。至于那些徒有虛名的人，表面上主張仁義道德，實際行動中卻違背仁義，而且心安理得不檢讨自己的言行。這樣的人，在國家做官一定有名氣，在大夫家做家臣也一定有名氣。”
泰而不驕一個人心有大志，心有定力，有心靈的勇敢，他可以泰然自若，但是他沒有一種驕矜之氣。
《論語·堯曰》：“子曰：‘君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。’”
孔子說：君子施惠于人民，自已卻不浪費，使用人民，人民卻不怨恨；自己有所追求卻不貪婪，安舒矜持卻不驕傲；有威嚴但不兇猛。
驕而不泰小人表現出來處處驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。”
矜而不争君子善于忍耐而不與人争鬥，與衆相和而不偏私。
子曰：“君子矜而不争，群而不黨。”（《論語·衛靈公》）
孔子說：“君子莊重自尊而不和他人争強鬥勝，普遍團結人而不結黨營私。”
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群而不黨與衆合群，不結私黨。
周而不比以公正之心對待天下衆人，沒有預定的成見及私心，不徇私護短。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子說：“君子合群不勾結；小人勾結不合群。”
君子坦蕩蕩，小人常戚戚君子心胸開闊，神定氣安。小人則是斤斤計較，患得患失。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
孔子說：“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較、患得患失。”
仁者不憂 知者不惑 勇者不懼子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
孔子說：“不斷地求取知識，以減少自己對世界事物而産生的困惑。真誠地待人如己，不再為個人得失而憂愁。勇敢地實踐前行，不再畏懼任何困難。”
文質彬彬子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。
孔子說：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。
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異端邪說指和正統思想不同的有害的學說。
《論語·為政》：“攻乎異端，斯害也已。”
孔子說：“如果一個人把時間都用在研究異端邪說上，那危害就大了。”
舉直錯枉起用正直賢良，罷黜奸邪佞人。亦作“舉直厝枉”、“舉直措枉”。
《論語·為政》：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。”
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來,把邪惡不正的人置于一旁,老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來,把正直無私的人置于一旁,老百姓就不會服從統治了.”
人而無信,不知其可一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
孔子說：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什麼。（就像）大車沒有車轅與轭相連接的木銷子，小車沒有車杠與橫木相銜接的銷釘，它靠什麼行走呢？”
見義勇為看到正義的事，就勇敢地去做。
子曰：“非其鬼而祭之；谄也。見義不為，無勇也。”
孔子說：：不是你當祭的鬼而祭他，這是你存心谄媚。遇見你該當做的事不做，這是你沒勇氣。
是可忍,孰不可忍如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。
孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
孔子談到季氏，說：“他用八八行列的樂隊在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都能容忍，還有什麼事情不能容忍呢？”
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杞宋無征指資料不足，不能證明。
《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
孔子說：夏朝的文化、禮儀，我能講出來，杞國的文化、禮儀卻講不出來。殷商的文化、禮儀，我也能講出來，宋國的文化、禮儀卻講不出來。都因為流傳下來的曆史文化資料太少了，如過留下的曆史文獻充足，我也能講出他們的文化、禮儀。
了如指掌形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌裡給人家看一樣。
或問禘之說。子曰：“不知也，知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
有人問孔子‘禘’祭的根本道理是什麼。孔子說：“我不知道。真正知道‘谛’的根本道理的人，他所具有的那種‘知’的能力，以整個‘天下’來說，看整個‘天下’就如同在手掌中觀察東西一樣吧。”一邊說，一邊用一隻手的手指指着另一隻手的手掌。
力不同科力量的大小不一樣。
《論語·八佾》：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
告朔饩羊原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，隻殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。
子貢欲去告朔之饩羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。
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樂而不淫快樂而不過分。指表現的情感有節制。
子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。
孔子說：《關雎》這首詩，快樂卻不是沒有節制，悲哀卻不至于過于悲傷。
成事不說原指事情已成，不要再解說；後指事情已過，不要再解說。
哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
三十而立指人在三十歲前後有所成就。
《論語·為政》）：子曰：“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”
孔子說：“我十五歲立志學習,三十歲立足于社會,四十掌握了知識而不緻迷惑,五十歲了解并順應了自然規律,六十歲聽到别人說話就能明辨是非真假,七十歲可以随心所欲,又不超出規矩”
而立之年人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。
《論語·為政：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
不惑之年遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。
《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
知命之年知道自己命運的年齡。指50歲。
《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
撰寫|愛邦-新帝佳寫作
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