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周易怎麼起卦簡單準确

䷾既濟亨小利貞初吉終亂

既字最早字形見于商代甲骨文。“既”在甲骨文和金文中像一個人坐在食器（皀）前扭頭的樣子，表示吃飽了。本意即吃完飯，引申為盡、完。由盡、完虛化為表示已經，用作副詞；也作連詞，表示推論因果關系。在與“又”、“且”、“也”連用時，表示同時存在兩種情況。

濟[jì]，《說文解字》：“水。出常山房子贊皇山，東入泜[zhī]。從水、齊聲。（濟為古水名，此亦一說。然非造字之源，僅做參考。）禾麥吐穗上平之形是齊之範式。水、齊兩範式疊加。水流欲齊如補救助益低陷之意是濟之範式。本義：互助。如：同舟共濟。衍義：引申指“對困苦的人加以幫助”。如：濟世、救濟、赈濟、周濟、接濟。衍義：引申指“補益”。如：無濟于事。濟[jǐ]，衍義：用作“濟水”。古水名，源于今中國河南省，流經山東省入渤海。 衍義：又用作姓。

離火在下而炎上，坎水在上而潤下，也是水火相交相濟之象。内離明而外坎險，也就是明在險前，不可以仗着條件很好就有恃無恐，而應在危險來臨之前就有所思慮與準備。既濟卦，象征成功，此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利于堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導緻混亂。既濟就是事情已經成功，但終将發生變故。既濟字義也是指完成渡河，但引申為已經得到濟渡，已經成功，已經完成。意謂陰陽之相交，已經完成。反之，未濟卦就是渡水未能過，未能完成，引申則是陰陽完全不調和。既濟卦六爻得位，陰陽皆得濟，是卦爻最完美與最穩定的狀态。歸藏作岑[cén]，朱興國認為岑即涔[cén]霁[jì]，涔為陰雨連綿，霁為雨停放晴，涔霁即忽晴忽雨之意。既濟卦是易經中最完美的一卦，具體來說，它的陽爻都在陽位，陰爻都在陰位，也就是六爻都當位。初九和六四相應、六二和九五相應、九三和上六相應，六爻相應。下卦主爻六二以柔居中當位又承剛，九五君爻剛中當位又乘柔。然而，既濟卦的危險就在于它的過于完美，因為這意味着未來隻有走下坡，所以得既濟卦應當有避免或減緩走下坡的防患未然準備。既濟與未濟是成對的綜卦，也是錯卦，換句話說，兩卦彼此相互颠倒，而每個爻位的陰陽也都相反。易經六十四卦這樣的對卦并不多，除了既濟與未濟之外就隻有否與泰，以及随與蠱、漸與歸妹。既濟與未濟也是六十四卦中結尾的最後兩卦，而之所以不将既濟排于最後，是因萬物不可窮盡，以既濟為結束則是代表完美句點，也是六十四卦的結束，但實則天道循環，始卒若環，無始無終，所以以未濟為終，代表這不是一個實質的結束，而是另一循環的開始，所以《序卦》說：'物不可窮也，故受之以未濟終焉。'總體來說，既濟講的是'守成'之道，如何讓最佳狀态保持更久，是既濟卦的挑戰。'亨小利貞'有兩種讀法，作'亨小，利貞'或'亨，小利貞'。兩者的句型在易經中都不常見。類似者如贲'亨小利有攸往'，遯'亨小利貞'。'小'字一般做為修飾辭之用，除了這幾例之外，在易經中都是放在欲修飾的字辭之前，如巽卦有'小亨，利有攸往'，因此'亨小'雖然語義上也通，但并不是易經中用辭的體例。若以《彖傳》來看，贲卦'贲亨…故小利有攸往'，遯卦'遯亨，遯而亨也…小利貞'，顯然亨後面并不連'小'字，小用以修飾'利'字。但既濟爻辭的《象傳》很暧昧不清：'既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。'所以到底是'亨小，利貞'，還是'亨，小利貞'，也不明确，若依《象傳》'小者亨也'來看，或許'亨小利貞'是'小亨，利貞'之誤。

《序卦傳》:有過物者必濟，故受之以既濟。

《雜卦傳》：既濟，定也。

《象》曰:水在火上，既濟;君子以思患而豫防之。

《彖》曰:既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

李士鉁曰:火性炎上而在下，水性潤下而在上，水火相交，剛柔相濟。火上有水則不烈，水下有火則不寒，故為既濟。卦畫三陽三陰，各得其正，天下既平、萬事既定之象也。初吉，指下卦取其明，柔得中而有應;終亂，指上卦取其險，陽陷于陰也。

李士鉁又曰:夫亂生治，治生亂，雖曰天道，其中有人事焉。未治之先，人莫不振精神以求治，既治之後，則志滿意足而驕慢生，故治之終，乃亂之始也。古人言雖休未休，不自以為終也，視天下治如未治，視其學成如未成，故有吉而無亂。易非言終之必亂，謂自以為終者必亂也。

初九，曳其輪濡其尾無咎

《象》曰:曳其輪，義無咎也。

當位，有應。處既濟之始，陽剛得正 上應六四，惟其謙謹居下，穩重慎守，不急于求進，猶如牛車渡河，謹慎慢行，緻有拖曳車輪之運轉而濡濕牛尾之象。處既濟之初，能如此謙謹行事，可獲無咎。狐狸的尾巴被水沾濕，使其行動不便。然而由于謹慎小心，不輕舉妄動，所以無咎。六爻上為首，初為尾。何以知道是小狐狸？未濟卦'小狐汔濟，濡其尾。'既濟初九和未濟九二都說'曳其輪'，宋衷認為，這是因為陽圓陰方(天圓地方)。

來之德曰:初九剛得其正，不輕于動，故有曳輪、濡尾之象，以此守成，無咎之道。

六二，婦喪其茀勿逐七日得

《象》曰：七日得，以中道也。

當位，有應，正中。陰柔中正，上應九五，居離之中，有貴婦之象，所謂初吉，柔得中者。雖遺失車駕上之蔽飾，亦不用急于尋找追回，可靜待其自複，七日後即可尋獲。茀，女子的頭飾，或者車子的蓬蓋。婦喪其茀，失去首飾或車子的蓬蓋，所以不能出行。

劉沅曰:六二柔中得位，上應九五中正之主，光明中正，不以去茀為嫌，靜以俟之。此柔得中之最美者。

九三，高宗伐鬼方三年克之小人勿用

《象》曰:三年克之，憊也。

當位，有應。陽剛得正，與上有應，處離明之終，其剛能濟事而王事有成，雖僅存小患，亦不敢掉以輕心，故以殷高宗伐鬼方為喻，說明盛明君主伐小蠻夷，曆經三年而後定，顯現其用兵之難，及護國愛民用心之勤。又以小人居安不能思危，不能守持初吉而導緻終亂，故戒以小人勿用。高宗為有才德有能力的殷商君主，征伐鬼方尚且如此困難，如果是一般凡夫俗子，恐怕完全無法勝任。此比喻事情困難，隻有有才德的君子，才堪此重任。即使如此，也要多年時間才得以完成。此亦告戒占者，當專心于内務，不要輕易往外征伐為宜。

李士鉁曰:九三剛健文明，在既濟之中，故取象于中興之賢君也。三年而後克，見勤遠略之不易，而太平之時，舉事為甚難也。後世任小人以開邊釁，可以戒矣。(◎邊釁[biān xìn]邊界上的沖突。)

六四，繻有衣袽終日戒

《象》曰:終日戒，有所疑也。

當位，有應。柔順得正，與初有應，惟已入上卦，時已過中，既濟之道将有轉化，猶如珍貴美服或有變為陳舊蔽衣，故勉其終日警戒，以防災患。'繻有衣袽'有多種不同的解釋，但意思都是要有備而無患。一、依王弼，準備好塞船破洞的綿布，以免船有破洞而沉船。繻作濡，指船漏水。衣袽，舟漏水時可以用來塞漏洞的綿布。二、穿着破舊衣服。虞翻：'袽，敗衣也。'虞翻認為，此爻是繼上爻'伐鬼方三年而來'，在伐鬼方的時候，軍旅在外的人因為辛勞因此穿着衣服都非常破舊。

劉沅曰:六四陰得正位，當既濟之時，盛滿慮衰。入于坎陷，慮盛美之不久也。

九五，東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福

《象》曰:東鄰殺牛，不如西鄰之時也;實受其福，吉大來也。

當位，有應，正中。陽剛中正，高居尊位，當既濟之時，物阜而事成，以東西鄰不同之祭禮，以示警懼，明示舉行豐盛隆重之祭祀，不如敬慎修德，以真誠之心，行微薄之春祭，更能受神明之賜福。東村的人殺牛大肆祭祀，鋪張浪費但不合時宜，反而不如西村的人以最簡單而符合時節的方式祭祀來得實惠。鄭玄認為，東鄰西鄰分别喻指商纣和周文王，因周在西，殷在東。既濟已經快要終了，此時正是簡約的時候，不當奢侈浪費而鋪張。夏季的祭祀裡隻要簡單的祭禮就可以得到鬼神的保佑。此亦告戒君子，除謹守簡約之道，凡事都要順應時機，誠心誠意。禴，原本為夏季的祭祀，引申指的是簡便、從簡的祭禮。另有一說認為禴是殷商的春天之祭。

李士鉁曰:物生于東而成于西，東鄰不得其時，殺牛祭雖豐，神未必享，不如西鄰之祭薄，神享而受福。書曰:黍稷非馨，明德惟馨。禮曰:祭，時為大，時未至，求福未必得，時至則天與人歸，不恃虛文而受實惠。

上六，濡其首厲

《象》曰:濡其首，厲，何可久也。

當位，有應。以陰居既濟卦之終，入坎極而不知，濟極而至終亂，猶如渡河未竟，而水淹濕其首，其勢至為危厲。不知深淵在前，而暴虎馮河，所以有濡首之象。注意有滅頂的危險。濡為濕的意思，濡其首為弄濕頭。渡水而弄濕頭，此有滅頂之危險，所以說'厲'。坎為水為濡。例如需卦的需即古濡字，濡象由上之坎而來。六爻中初為尾，上為首。因此初九說濡其尾，上六說濡其首。

李士鉁曰:上六居既濟之終，以為已治已安，不防坎險之忽至，故濡首而厲。蓋火得水以濟，濟而不已，其終必至于滅火。故既、未之終，皆以濡首為戒，此聖人之所懼也。

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