第五十八章

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正？正複為奇，善複為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

【名家解讀】

任繼愈先生認為，這一章顯示了不少辯證法觀點。老子認為，政治上管得越嚴，越會遭到人民的反抗，寬松一些，老百姓的不滿少一些。事情往往和人們的主觀願望相反。有時看來是福，反而帶來災禍；有時看來是禍，反而帶來幸運。老子認為世界上壞事變成好事，好事又變成壞事，人們無法掌握。

面臨這種不可知的命運，應當怎麼辦？老子教人凡事要适可而止，不要做過了頭，那就可以避免事物向反面轉化，人們無力控制它的發展。這一章最後四句，老子認為為了防止事物的無限發展，要适可而止。

高亨認為，這一章表現老子樸素的辯證觀點。他指出：矛盾對立的事物常常互相轉化：其政悶悶，一般人認為是壞的，然而結果其民淳淳是好的；其政察察，一般人認為是好的，然而結果其民缺缺是壞的。禍可以轉化為福，福可以轉化為禍；正可以化為奇，善可以轉化為妖。人的行為方、直、兼、光是好的，然而是割、刿、肆、耀則轉化為壞的了。隻有深明大道的聖人，能以道自守，保持不割、不刿、不肆、不耀。

【個人體會】

其政悶悶，形容無為無事的政治。也就是上一章講到的無為、無好靜、無事、無欲的政治。其民淳淳，是講聖人以無為無事來治天下，老百姓淳樸厚道。也就是指：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

其政察察，形容有為多事的政治。比如，天下多忌諱，民多利器，人多伎巧，法令滋彰。施行有為政治的結果是：民彌貧，國家滋昏，奇物滋起，盜賊多有。這就是其民缺缺。

下面的文字講福禍相依，正奇相生，善妖相因的道理。這樣的道理對于常人而言很深奧，按照一般的理解，福就是福，禍就是禍，福中不能生出禍，禍中也不能生出福。福與禍性質相反，截然對立。但是老子卻指出，福能生出禍端，禍能生出福來。這是怎樣的道理呢？

比如，天下升平日久，容易滋生腐敗，曆史上王朝最盛極之時，往往是它衰落的開始。這難道不是福中生禍嗎？苦難的生活，艱苦的遭遇往往能激勵人自強自立，奮發有為。這難道不是禍中生福嗎？這就是事物的狀态并不是一成不變的。任何事物都有向自身的對立面發展的趨勢。所以，正可以轉化為奇；奇也可以轉化為正。善可以轉化為妖；妖也可以轉化為善。

這個道理如何用來指導我們的政治實踐呢？其政悶悶，為無為，事無事，天下的侯王不願意采用這樣的政策，卻可以實現其民淳淳的目标。其政察察，為有為，事多事，天下侯王都在實踐這樣的政策，可是結果卻是其民缺缺。

“是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，這段經文的解釋比較困難，不同注解者的解讀比較随意，難以獲得一緻的理解。我将任先生與高先生的解讀列舉出來，供大家學習研究時參考。

任繼愈先生将這段經文翻譯為：因此，聖人方正而不顯得生硬勉強，有棱角而不會把人劃傷，正直而不至于無所顧忌，明亮而沒有刺眼的光芒。

高亨先生将這段經文翻譯為：所以，深明大道的聖人，行為方正，卻不傷害人；行為有棱角，卻不刺傷人；行為正直，卻不放肆；行為光明，卻不炫耀。

我的理解與兩位先生稍有不同，茲将譯文列于下節，歡迎大家批評指正。

【試譯】

君王若能為無為，事無事，百姓就能不令而自順，不教而自化，返樸歸真；君王若為有為，事有事，禁忌律法限其行，道德教化充其視聽，百姓卻貧困流離。禍啊，是福地依身之地；福啊，是禍的栖身之所。禍福相依相随，誰能知道哪裡是終極！難道沒有正嗎？正又能變成邪，善也能變成妖。人們對此的困惑，由來己久矣，隻有聖人能洞悉此理。所以能統治大區域而不需要分割成小地區。雖使用堅兵利刃但從不傷害百姓。性情耿直豪爽但不率性肆意。作為光明正大但不招搖自炫。

《老子繹讀》，國學大師任愈愈先生的深入淺出之作。國家新聞出版廣電總局首屆向全國推薦中華優秀傳統文化普及圖書。原國家圖書館館長韓永進在央視《開講啦》傾情推廣。該書榮獲第十一屆文津圖書獎特别推薦獎。

參考資料：

《老子繹讀》 任繼愈 著

《老子注譯》 高亨 著

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!