犼是觀音菩薩的坐騎?昨天，北京又一期搖号結果出來了基本上都沒戲，今天小編就來聊一聊關于犼是觀音菩薩的坐騎?接下來我們就一起去研究一下吧!

犼是觀音菩薩的坐騎

昨天，北京又一期搖号結果出來了。基本上都沒戲。

不過不用急，觀音姐姐的命運和我們是一樣的！她其實也想坐車，結果也是幾百年坐不上。到了大概元明的時候，才混上一隻金毛犼。今天就來八一八這個來龍去脈。

離開了大蟒精，唐僧師徒進入了朱紫國。朱紫國有個賽太歲，把國王的金聖宮娘娘抓去了。孫悟空三盜紫金鈴，降服了妖怪，原來是觀音菩薩的坐騎金毛犼。

有很多朋友問貧道：犼是什麼動物？觀音菩薩為什麼會騎犼？貧道相信這是民間的創造，因為查一下《大藏經》，就發現觀音不但不騎犼。全部《大藏經》裡，就沒有“犼”這個字！

其實我們把這件事轉化為今天的角度就可以明白，菩薩的坐騎，相當于領導的專車。所以，這其實是一個辦公室主任考慮的問題：需要給觀音姐姐配什麼車？

觀音姐姐的專車難題

我們知道佛教的四大菩薩，觀音、文殊、普賢、地藏。地藏菩薩教化的地獄衆生，在民間信仰裡，一般不摻和人間的事務。和我們人間有緣的是文殊、普賢、觀音三位。其實這三位的組合比較早，地藏菩薩反倒是後入盟的。比如《三教源流搜神大全》，就把文殊、普賢、觀音說成是一個妙莊國王的三個女兒。這裡面就沒有地藏菩薩什麼事。

文殊、普賢、觀音他們三位，免不了經常在一起出現，就像三位平級的領導一起開會。但觀音菩薩和文殊、普賢菩薩一齊出現的時候，需要開什麼車來？

文殊菩薩一般是不肯地走來的，他是騎青獅的，所以他永遠會開他那輛藍色标緻來（所以《西遊記》兩頭獅子一頭是标緻一頭是獅跑麼）。普賢菩薩是騎白象的，也會開他那輛英國戴姆勒來。兩位菩薩都開車來，觀音菩薩開什麼來，就成了問題。我們的邏輯都是這樣：同一級别的領導必須得有車，就算他不愛坐車，也得有一輛，這就是待遇。她不能開蓮花座來，這是辦公椅，不是車。

（英國戴姆勒大象車标）

這在我們老百姓，就是一個無所謂的事情。隻要有錢有駕照，當然還得搖上号，開什麼車不行。但對于觀音菩薩這樣的領導同志，就是大問題，因為不僅她代表公衆形象，她的車也代表公衆形象，必須符合領導公車标準，必須按規章制度辦事。既不能高，也不能低，還不能錯。比如大閱兵中央領導在一輛奇瑞上喊同志們好，這不是國家大典，這是鄉長視察鄉中學軍訓。

所以這裡，民間傳說出現了一個漏洞，觀音菩薩騎什麼成了大問題。不是說随便給她配一匹馬，一頭牛（哪怕硬編是天馬、神牛）這麼簡單的事。需要從她的故事、傳說、經文裡找。沒有來曆的坐騎，老百姓是不認的。

幸好觀音有三十三相，其中和動物有關的有：龍頭觀音，魚籃觀音，蛤蜊觀音。但這幾個都不好，因為都是水裡的動物。假如觀音現蛤蜊觀音像，騎一個扇貝來？或者現魚籃像，騎一條多寶魚來？這就有進了海鮮城的感覺了。

騎龍呢？騎龍也不好。因為龍這種動物，有一個先天性的問題：車身太長，無論是伸直了還是盤起來，都太占車位。文殊、普賢的車位，一個獅、一個象，都是标準陸地動物體型，各占一個标準車位。觀音姐姐騎龍來，需要A照或B照不說，還得給這條龍劃一個大型車位，才放得下（所以有些地方給女司機劃了大車位，真是神仙腦洞啊！）。文殊普賢也不樂意啊：憑什麼你開大排量的車？

當然說車位是開玩笑，這個意思是說，民間信仰的塑像、繪畫、故事裡，确實存在這樣的問題。第一，三位菩薩在陸地上活動的時候多，觀音姐姐必須得有一頭四條腿的陸地坐騎。比如到誰家顯靈去了，決不能騎着扇貝或多寶魚跑來跑去。龍雖然是四條腿，第一它還是水裡的動物，第二假如和文殊、普賢在一起塑像、繪畫的時候，就需要多給她安排女司機車位。三個菩薩的布局就不均衡了。

例如明劉侗在《帝京景物略·雙林寺》中說：“寺殿所供三大士，西番變相也。相皆裸而跣，有冠，有裳，有金璎珞，犼、象、獅各出其座下。” （這犼恐怕又可以和密宗扯上關系），殿裡給三位菩薩留的空間确實是均等的，龍明顯比獅、象占地方。

我們看即使今天人畫的龍頭觀音，也多是畫龍的半截身子，因為龍身子太長，全畫出來，觀音就顯得個頭小了。這就像國家領導人站在一輛兩節的大公共汽車上檢閱部隊，是很可笑的事情。所以，給觀音姐姐找一輛C1駕照能開的小型車，就成了一個難題。

獅子吼=獅子犼？

然而我們的民間人士特喜歡操辦公室主任的心。他們真的給觀音姐姐找到了一輛C本能開的車。這就是獅子吼觀音。

獅子吼觀音，也是三十三觀音之一。也叫阿摩提觀音、無畏觀音、寬廣觀音。這個變相的觀音姐姐是這樣的：

騎一頭白獅子，面向左方，頭上載寶冠，以白蓮花妝飾，前二手執持鳳頭之箜篌，另左上之手掌托摩竭魚，右上之手持白色吉祥鳥，左足彎屈于獅子之頂上，右足垂下，通身發光焰，面貌慈祥。（《阿摩提觀音儀軌》）

那麼這就好辦了。獅子的體型是标準的，是C本能開的。

但這又涉及到一個問題，觀音菩薩單獨出現，騎獅子沒事。但民間信仰裡，文殊、普賢、觀音地位是同等的。文殊已經開了藍色标緻了，觀音再弄一輛白色标緻和他比麼？三個菩薩一起出來的時候，兩頭獅子，一頭大象。這又不均衡了。

（獅子吼觀音）

然而民間人士都當得了辦公室主任，他們隻要給觀音姐姐的坐騎改個名字就可以了。既然是“獅子吼觀音”，那就從“吼”字上做文章，把這個字改成一個動物名字就可以了。最方便的就是換偏旁，表示獸類的犬字旁，把“吼”變成“犼”。本來是一個吼叫的吼，說的是一個動作，結果變成了一種動物的名字。

這種把表示動作的字，換一個偏旁，改成一個名詞，漢字裡有很多。例如硫黃，原本寫作“流黃”，"皆浸溢于涯岸之間”，所以叫流黃。但“流黃”，不像礦物的名字。改個石字旁，叫硫黃，就像了。流黃這個名詞，其實重點在“黃”，而不是“流”。結果後來人們不知道“硫黃”的“硫”是從“流”來的，反倒省去了“黃”字，簡稱“硫”。流動的動作，反倒成了這種礦物的名字了。

也恰巧，古書上有“犼”這個字，《類篇》：“犼，北方之獸，似犬，食人。”那借用起來就更理直氣壯了。不過，貧道覺得，說這種犼長得像狗。隻能說觀音的“犼”，主要是借用了這個字的字形，并不能把這個“犼”的意義和觀音菩薩的犼劃等号。因為我們看明清人畫的騎犼觀音像，那個“犼”，無一例外是比着獅子畫的，而不是比着狗畫的！其實我們想一想也知道，觀音菩薩的車，起碼排量、價格、裝飾得和文殊、普賢差不多才行，怎麼可能配這麼low的坐騎？

當然，既然犼不是一種實際的動物，就給了民間很大的發揮空間。有些“犼”塑的嘴長一些，這可能是吸收了狗的一些特征，有的“犼”長一個龍頭，一條龍尾，這恐怕又是吸收了“龍頭觀音”的特征。但無論怎麼變，換頭也好，換尾巴也好，它的獅子的身體是永遠不變的。有的“犼”幹脆就是一頭獅子。下圖是86版《西遊記》賽太歲變成原形的“犼”，這明明就是一頭耍的獅子嘛！

（86版西遊記的犼）

下圖的幾尊明代騎犼觀音像，左上角的犼，有點像龍頭。左下角的，有點像狗嘴。右邊這兩個，頭和頤和園門口的銅獅子有啥區别？隻是尾巴變成了薄片狀了。尤其是右下角這個，和上面那張獅子吼觀音的獅子，就沒有任何區别。

（各種騎犼的觀音）

關于犼的故事，元代以前似乎并沒有，隻有明清時期才多了起來，這正是觀音騎犼的形象深入人心之後才有的現象。比如清東軒主人《述異記》：

東海有獸名叫犼，喜歡吃龍的腦子，能騰空上下，迅猛異常。喜歡和龍相鬥。口中噴火，龍打不過它。康熙二十五年，浙江平陽縣有三條蛟，兩條龍，合鬥一隻犼。犼咬死了一條龍，兩條蛟，然而也死了。

清李驎為此還寫了一篇《龍犼交鬥歌》：

東海有獸名曰犼，性嗜龍腦喜龍鬥。骁鸷騰空萬裡馳，精光四射蔽半鬥。或雲類獅色如銀，或雲似馬身有鱗。上下層霄項垂鬣，乘風淩雨蹑烏雲。……龍吐冰雹大于拳，犼噴電火焰彌天。雷霆夾之聲震野，龍奔犼逐雲相連。……二龍三蛟鬥一犼，三晝三夜兩負傷。二蛟一龍為犼殺，犼亦橫屍三丈強。死後焰光猶閃閃，誰敢直視雙眸眩。

這裡點明了，犼長得像獅子，或者像馬。像馬不知哪裡的說法，因為傳世的觀音騎犼塑像、繪畫裡，很少見到像馬的（至少貧道沒有見過）。

賽太歲的先鋒是誰

說到觀音，朱紫國故事中，又有一個人物很有趣。這就是賽太歲的先鋒官。這個人物和觀音還有點關系。

這個先鋒官，86版電視劇沒有出現，在原著裡，朱紫國王被治好後，設宴款待唐僧師徒。這時先鋒官出現了，他是來要宮女的。書中寫道：

九尺長身多惡獰，一雙環眼閃金燈。兩輪查耳如撐扇，四個鋼牙似插釘。鬓繞紅毛眉豎焰，鼻垂糟準孔開明。髭髯幾縷朱砂線，顴骨崚嶒滿面青。兩臂紅筋藍靛手，十條尖爪把槍擎。豹皮裙子腰間系，赤腳蓬頭若鬼形。

行者見了道：“沙僧，你可認得他？”沙僧道：“我又不曾與他相識，那裡認得！”又問：“八戒，你可認得他？”八戒道：“我又不曾與他會茶會酒，又不是賓朋鄰裡，我怎麼認得他！”行者道：“他卻像東嶽天齊手下把門的那個醮面金睛鬼。”

然後，他被孫悟空打跑了，奇妙的是，他再也沒有出現過！

這個“醮面金睛鬼”到底是什麼，貧道也費了一番尋找的工夫。後來發現，這個“醮面金睛鬼”恐怕也是和犼一樣，是被換過偏旁的！它應該就是“焦面金睛鬼”，又稱焦面鬼、焦面大士、面燃大士。寫作“醮”，是受了道教的影響。

（蒲州東嶽廟的面燃大士，看看和韻文是不是相似）

佛教認為，焦面大士是觀世音菩薩的化身，她為了教化餓鬼道（六道之一），化為面部燃燒着烈火的鬼形（道教認為是太乙救苦天尊）。這尊像在佛道二教都有供奉。今天的山西蒲縣東嶽廟地獄門前，還有明代彩塑焦面大士。環眼金睛，獠牙大耳，鬓繞紅須，皮膚青藍，與這首韻文描述的形象正好相似，而且它因為要教化餓鬼，所以在東嶽廟地獄門前，為諸鬼首領，正與“東嶽天齊手下把門的”相合（借用網上的陰謀論邏輯戲說一下：這個先鋒被打敗，居然全身而退，就再也沒有出現，然後猴子放火燒賽太歲的時候，觀音菩薩怎麼那麼巧就出現了？那麼這先鋒是誰還不清楚？）。

（今人繪面燃大士）

最後上一張圖，這是貧道在吉林農安金剛寺拍的大雄寶殿前的面燃大士，就在殿門口左側，也是“把門的”位置。

（吉林農安金剛寺面燃大士）

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