名[ míng ]

名，會意字。甲骨文和金文的字形由一個“口”和一個“夕”組成。

說 文 解 字

“《說文解字·口部》名：自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。段玉裁注：許意凡經傳銘字皆當作名矣。......劉熙乃雲。銘，名也。記名其功也。呂忱乃雲。銘，題勒也。不用許說。......冥，幽也。”

許慎說，“名”的本義是晚上遇到人時，因天黑而相互之間看不清，需要各自報姓名。後引申為名稱、名分、名譽等意思。段玉裁說，古籍經傳中的“銘”字都是“名”的意思，即青銅器上銘刻自己的功績，以供後世贊頌。這個說法其實不對。青銅器的器名，通常是器主的名字再加上器物的名字。而“銘”字的本意則是在青銅器上銘刻文字。

小 常 識

古人的名與字

“名”，是嬰兒滿三個月後由父母所起，隻有父母才能叫的，就像是現在的乳名。“字”，是孩子成年即将步入社會時，要取一個供大家來叫的“字”，所以不能由家裡的人起。

在男子滿二十歲舉行冠禮、女子滿十五歲舉行筓禮時，要占蔔選定一位賓客，由他根據父母所起名的含義而另起一個字。字和名的含義，可以是相通、相近、相順、相承，也可以是相反。

“《禮記·檀弓》疏：始生三月而加名，故去幼名：年二十，有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠頂加字。

《儀禮·士冠禮》：冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。

《白虎通·姓名》：聞名即知其字，聞字而知其名，蓋名與字相比附故。”在長輩面前，隻能稱自己的名或号。如果稱字，那就有狂妄自大的味道。與同輩之間，為了表示對他人的尊重，都是互相稱字。如果直呼其名，那是很不禮貌的行為。隻有長輩對晚輩，才可以稱他的名。在古文獻中如果同時出現一個人的名與字，通常是“先字後名”，即字在前、名在後。

文 獻 選 讀

《莊子·天運》：

名，公器也，不可多取。

名，是天下人共同争奪的對象，

故不可過多占取。

《周易·繫辭傳·下》：

善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，以小惡為無傷，而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

不積累善行，就不足以成就功名。不積累惡行，就不足以使自己滅亡。小人認為這些小小的善事對自己毫無益處而不屑于去做，而認為那些小小的惡行對自己無傷大體而不想把它去掉。當這些惡行越積越多到了無法掩蓋的時候，就罪大不可赦了。

《莊子·盜跖》：

無行則不信，不信則不任，不任則不利。......無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。......若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！

沒有好的德行，就不能取信于人，不能取信于人就不可能被人任用，不被人任用就不可能獲利。可是客觀的事實是：無恥的人才會富有。那些有名的富人幾乎都是以無恥的行徑騙取信任而得到的。如果抛棄名利而反求于心，那麼與其追求士大夫的德行，還不如恪守人的率真本性。

成 語 典 故

名正言順

做任何事情必須先要有正當的名義，在道理上能夠說得通，做事情才能行得通。

《論語·子路》：名不正，則言不順；言不順，則事不成。

孔子主張一定要先定名分。如果名分不恰當，說話就不順。說話不順，事情就辦不成。

顧名思義

當人們看到一個事物的名稱，就能連想到它所包含的意義。

《三國志·魏書·王昶傳》：欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。

有名無實

指徒有虛名而無實際内容。

《莊子·則陽》：有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。

即有名稱又有實體，那這個事物是實實在在的。如果即沒有名稱又沒有實體，那這個事物則是空虛的。

盛名之下，其實難副

有的人名聲雖然很大，但實際的才德卻與他享有的名聲很難相符。所以人要有自知之明。

《後漢書·黃瓊傳》：陽春之曲，和者必寡，盛名之下，其實難副。

以「名」作聲符的形聲字

銘，銘記、銘刻。

茗，早采的為“茶”，晚采的稱為“茗”。

酩，酩酊大醉。

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