我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷于扯淡的萌妹子。

最近由于懷孕了，幹活越來越沒有心力啦，後面文章估計大多數就靠好基友們支撐了，這篇文章是我的好基友知北遊寫的，希望你們像喜歡我一樣喜歡他。

黃帝是凡人嗎？這個問題要回答起來還真有點兒糾結，因為這個牽扯到古人的觀念的問題。

首先，得弄清楚“黃帝”這個名詞是怎麼來的，才好繼續說。

楊寬先生在《中國上古史導論》的第五篇裡，早就指出來“黃帝”來源于“皇帝”，也就是“上帝”，這個看法是很正确的。在殷墟蔔辭中，有“帝”、“上帝”、“下帝”，看不到有“皇帝”的稱謂，最早見于出土文獻的資料的，是西周中期的《師訇簋》銘文（《殷周金文集成》04342），裡面說：“肆皇帝亡旲（斁），臨保我氒（厥）周”，可見“皇帝”一詞很可能是周人的發明。

師訇簋

“皇”是個形容詞，有偉大、光明之類的意思，看看《詩經》裡經常用“皇”作為贊美上帝的詞彙，比如“有皇上帝”（《小雅·正月》）、“皇矣上帝”（《小雅·皇矣》）、“上帝是皇”（《周頌·執競》）、“皇皇後帝”（《魯頌·閟宮》）。在《尚書》裡也能看到，如“皇帝清問下民”（《呂刑》）、“皇天上帝，改厥元子”（《召诰》）。

所以“皇帝”的意思就是“偉大光明的上帝”的意思。

因為“皇”、“黃”古音同可通假，所以“皇帝”也會被寫作“黃帝”，這個寫法最早大概要數戰國中期齊國的《陳侯因齊敦》銘文（《殷周金文集成》04649），上面說“紹緟高且（祖）黃啻（帝）”，這個“黃帝”就是“皇帝”。

可見，“黃帝”一詞本來就是對上帝的一種贊美的稱謂，或者說它是一個神的尊稱或敬稱，所以單就“黃帝”這個詞來說，他準定不是凡人，而是神，而且是最高的至上神。

但是事情總不能說得這麼絕對。

陳侯因齊敦

郭沫若先生在《先秦天道觀之進展》一文中曾經詳細論述，殷人的“上帝”觀念和周人的“上帝”觀念是不同的，殷人的上帝是有意志的一種人格神，同時又是宗祖神，其至上神（上帝）是殷民族自己的祖先，同時指出殷墟蔔辭中的“高且（祖）夒”就是帝喾、帝舜、帝俊，他就是殷人的上帝兼高祖。

那麼在殷商人的觀念中，皇帝絕對不是一個虛無缥缈的神，而是确有其人（或神），自己就是他的子孫。

同時從另一個方面來說，他們的“黃帝”就是高祖夒，也就是帝喾、帝舜，《山海經》裡寫作帝俊，是到了戰國時期人們編排曆史，把黃帝、帝喾、帝舜分化成三個人，而且逐漸都曆史化為人間帝王了。

周代則把“上帝”和“天”等同起來，認為上帝是天的化身，開始變得很虛化，而且對天的權威産生了各種的懷疑。可有一點我們需要注意，就是根據《史記》，殷人和周人都認為自己是帝喾的子孫，帝喾的妻子有娀氏簡狄生了契是殷人的祖先，另一個妻子姜嫄又生了後稷是周人的祖先，那麼我們就可以知道，在周人最初的觀念裡，他們的上帝也一定是帝喾，也是他們的高祖。

至于說黃帝名“軒轅”，那是戰國時期的人對于天文星占學的附會，根本就不可靠，或者說并非是古傳。

到了戰國時代，五行學說大興起來，其中有一項就是用五帝配五行、五方、五色，好了，炎帝被說成是“赤帝”配在南方，中央呢，正好有個“皇帝”也寫作“黃帝”，所以就拿來當了中央黃色的帝，就鐵定被寫成了“黃帝”。

因為五行學說在戰國中後期的廣泛影響，“黃帝”這個寫法就這麼大緻确定下來，可是仍不能避免古書裡混用，比如《易經·系辭》裡說“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，《風俗通義·聲音》則寫作“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。

好了，說了這麼多，總結一下吧，“黃帝”就是“皇帝”的另一種寫法，是一個神的尊号，指的就是上帝，他就是蔔辭中高祖夒、傳世典籍中的帝喾、帝舜、帝俊。商、周時期人們的觀念認為上帝也是他們最遠的祖先，是真實存在的，所以稱為“高祖”。

那麼古人的觀念裡就是：黃帝本來是神性、人性兼有的神，既是最高神祇也是最高祖先，他是許多方國氏族的始祖，這種情況，大概類似希臘神話中的宙斯，他是最高神祇，卻又能和凡間的女子媾和生出一堆英雄來，這些英雄常常就是一些國、族的祖先。

我是小七，一個沉迷于研究山海經與妖魔鬼怪的四川姑娘，喜歡可以關注我，有不同意見也歡迎指正。

參考文獻：

楊寬：《中國上古史導論》，《古史辨》第七冊上編，上海書店出版社1982年

中國社會科學院曆史研究所：《殷周金文集成》（修訂增補本），中華書局2007年

郭沫若：《先秦天道觀之進展》，《郭沫若全集》曆史編1，人民出版社1983年

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