【綱】
毋意毋必毋固毋我，合而言之則一，分而言之則二。合而言之則二，分而言之則四。始於有意，成於有我。有意然後有必，必生於意，有固然後有我，我生於固。意有心，必先期，固不化，我有已也。
【目】
意必固我合而一，同根而生也。分而二，根連岐出也。合而二，合必於意。一在事前，合我於固。一在事後，分而四，則緣意生必，緣必生固，緣固生我。而一根於有我之私，旋相為生，是以四也。故始意成我，有則俱有，心之累也。我化意實，毋則俱毋，德之純也。聖人於物，無容有心，何期於先？随物而化，不知有已，與天同也。
【管窺】
「毋意毋必毋固毋我」出自《論語》，是孔門弟子贊歎孔子的話，說孔子斷絕了這四項缺陷（子絕四）。邵康節認為，這四項，可以是渾然一體的，也可以是兩兩一組的，也可以是各自成立的。然後，邵康節還分析了這四項的因果關系。
這四組内容，其他幾組的解釋較為統一，但關于「意」的解釋就紛繁複雜：有人解釋為「任意」，有人解釋為「臆測」，有人解釋為「私意」。按照邵康節所列的這個因果關系，解釋為「私意」可能更貼切。
邵康節說，意、必、固、我，以「意」為起始，以「我」為完成。因為有私意，所以會覺得這件事必須這樣那件事必須不這樣；這個必須，其根源就是私意，因為有必須，所以會頑固不化；因為頑固不化，所以凡是以我為中心。
私意，是因為存了什麼心思；必須如何，是因為所有期許；頑固，是因為不知變通；凡事以我為中心，是因為對自我的執着。
說意必固我是一體，因為這都是心念上的事；一分為二，意必一組，固我一組，這就好比同一個樹根分出了兩個樹杈；細分為四組，以為有私意，所以産生思維慣性（必），進而固執己見，進而形成強烈的我執。其根源，都是因為私心，正所謂「環己為私（厶）」，意必固我都是私心的體現。
意必固我，一榮俱榮，一損俱損。當他們同時成立的時候，人心必然疲累；當他們同時瓦解的時候，也就是毋意毋必毋固毋我的時候，道德也就純粹。
聖人對待萬物，不會存私心，也不會有預期，随順萬物運行的規律，不存己見——這就是毋意毋必毋固毋我——做到了這個，也就符合了天道。
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