“甯采臣，浙人，性慷爽，廉隅自重。每對人言：“生平無二色。”适赴金華，至北郭，解裝蘭若。寺中殿塔壯麗，然蓬蒿沒人，似絕行蹤。東西僧舍，雙扉虛掩，惟南一小舍，扃鍵如新。又顧殿東隅，修竹拱把，階下有巨池，野藕已花。”——《聊齋志異·聶小倩》

A.關于蘭若寺的四種猜想

一般的小說多是虛構，但《聊齋志異》不同，其文體形式上采用的是唐代小說傳奇文體，但實際上是蒲松齡對各地流傳的地方故事和傳說的一個整理，其實質是民間故事彙編。

晚清鄒弢先生在《三借廬筆談》中有完整表述：“蒲留仙先生《聊齋志異》用筆精簡，寓意處全無迹相，蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門也。相傳先生居鄉裡，落拓無偶，性尤怪僻，為村中童子師，食貧自給，不求于人。作此書時，每臨晨攜一大磁罂，中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強執與語，搜奇說異，随人所知；渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十餘寒暑，此書方告蒇。故筆法趨絕。”

民間故事與小說的區别，在于小說往往完全虛構，而民間故事則有實有虛，實的是故事發生的地方和故事中的部分主人公，虛的是故事情節。遍閱《聊齋》，可看到其中大部分作品皆是此類。

《聊齋志異·聶小倩》文曰：“甯采臣，浙人，性慷爽，廉隅自重。每對人言：‘生平無二色。’适赴金華，至北郭，解裝蘭若。寺中殿塔壯麗，然蓬蒿沒人，似絕行蹤……”

翻譯一下就是：浙江人氏甯采臣，為人慷慨豪爽，方正自重。常常對人說：“此生愛上一個女人，之後不會愛第二個。” 甯采臣有次恰去金華，到城北後，進一座寺廟裡休息。寺廟大殿寶塔十分壯麗，但地上長滿比人還高的蓬蒿，好像沒有人來往的蹤迹……

目前，很多人考證蘭若寺究竟在何處，結果大緻有四種猜想，分别是：金華城西的西峰寺、金華萬佛塔下的永福寺、蘭溪市遊埠鎮潦溪橋村的古蘭若以及金華智者寺。

B.殿塔壯麗，不少專家認為蘭若寺為永福寺

原太平天國侍王府紀念館專家蔣鵬放分析認為，文中“蘭若”是梵文音譯，就是寺廟的意思。從“至北郭”“殿塔壯麗”等句可知，此寺廟應在金華城北城牆處，且寺旁有塔，而當時全城僅有一座塔，名叫“萬佛塔”。

翻開清康熙年間金華府志圖，在金華城北有一高塔屹立，俯瞰婺城，它就是萬佛塔，當時金華城的标志性建築。塔下有一“永福寺”，文中“出寺外，見荒墳累累”。“永福寺”外當時确是亂墳崗，正好與文中的地理環境相吻合。

《光緒金華縣志》也載：永福寺在城北三隅，試院後。吳越錢氏建，宋大中祥符改名密印。明嘉靖間以西偏廢址改建按察分司。皇朝康熙十六年，僧牧庵募殿建宇，供藏經。後圮。道光二十六年，僧定钫募建寺，西有塔九級。

據《萬曆府志》，宋治平初僧居政建，《大清一統志》作唐代建。明嘉靖十二年七月，大風落其鐵頂三千餘斤，乙醜知府葉宗春率民修。隆慶初侍郎王崇記，康熙十五年，康親王臨郡，僧牧庵募修。乾隆六十年大風，塔項又落。道光二十七年，僧定钫募資大修，腹庋樓十三層，設梯曲折而上，足資遠眺焉。參《舊志》按王崇記略雲：塔高三十餘丈，下廣輪七尺許，今以日影勾股比例法測得，縱黍尺塔高十五丈，弱量底層廣七尺強。

說起永福寺殿塔的壯麗，今年88歲的胡升印象深刻。他家住市區天柱巷，他說，他們一家六代，200多年來都住在古子城附近，他小時候去永福寺玩過。“永福寺位于古子城北側的122醫院附近，這一帶屬于大洪山。一進寺門就看到高大的四大金剛，一雙拳頭如畚鬥，一根鋼杖三尺長……”他說，金華的地形猶如一艘船，萬佛塔就是船的桅杆。

另外，萬佛塔前面的樓閣，就是當時金華考生科舉應試的考場，後來成了太平天國侍王府。考場周圍有很多學生考寓，就是供考生投宿的。所以甯采臣從家鄉到金華趕考，住在永福寺的可能性極大。

坊間還有一個比較流行的說法，就是聶小倩的故事發生在金華西峰山，現在的金華四中一帶。

“好多金華人都聽說過西峰旅館鬧鬼的故事，不少人都将那個鬼說成是聶小倩。”蔣鵬放說，這個金華著名的“鬼故事”有誤，“西峰山背确實有一座寺廟，叫西峰寺，但沒有佛塔，因此不可能是聶小倩所在的寺廟。”

蔣鵬放說，從環境和建築上看，這裡不是聶小倩故事的發生地。“還有一點，上世紀80年代，西峰寺旁曾挖出一口古井，從出土的文物看，并沒有發現任何與聶小倩相關的信息。”

金華市文保所專家蔣金治也認為，《聊齋志異》書中描述的場景，無疑是萬佛塔下密印寺。“我從沒看見西峰寺曾經修建佛塔的記載。”

C.城舍價昂, 甯采臣借宿寺廟

從《聊齋志異·聶小倩》的描述可以看出，甯采臣是個考生。

已故浙師大人文學院龔劍鋒教授的研究資料表明，明代金華地區的讀書人考秀才，就在古子城附近應考。清代考場移到如今的侍王府，改名試士院，所以周邊建有衆多提供考生住宿的考寓，如永康考寓、蘭溪考寓、東陽考寓等。

金華古建築專家、原太平天國侍王府紀念館副研究員汪燕鳴也說，試館和考寓是同一個意思，都是供趕考的書生參加科舉前溫習功課和住宿的地方。

明清科考，俗稱考秀才，“三年二考或曰科考和歲考”。八婺舊屬各縣考生，無論老幼，須提前半年或數月跋山涉水趕赴金華。甯采臣赴金華趕考，也是其中之一。

甯采臣為什麼會借宿寺廟呢？

《聶小倩》中記載：“會學使案臨，城舍價昂。”翻譯一下，也就是說此時恰逢學使來主持考試，城中房舍租金很高。龔劍鋒認為，明清時期，金華的院試這個級别，是由省裡的學政大人（相當于現在的教育廳廳長）主持的。甯采臣當年參加的應該就是院試。蒲松齡也沒說甯采臣是金華哪裡人，他可能享受不到入住緊挨考場的試館和考寓的福利。

因為在中國古代鄉土社會，某一家族或某一地的人出資建造試館、考寓，隻有本族或當地考生才能使用，一般不對外提供服務，甯采臣或許就與這些試館、考寓無緣了。

而且當時金華府轄區的人考秀才都要來古子城附近應考，人數一多，客房價格就上去了。也就是說，甯采臣趕考時，周邊房價漲了，他隻好住到寺廟去，“思便留止，遂散步以待僧歸”。

甯采臣是否和金華真有聯系？

其實，“甯”這個姓蠻少的，查閱相關資料後發現，其時金華地區姓甯的約700人，分散在各縣市。最大的聚居地可能在婺城區雅畈鎮端頭村，大約30人；安地鎮鄭次自然村和青龍頭自然村，還有蘭溪赤溪街道姓葉村以及武義一個山村，各有20人左右。

也就是說，甯采臣是金華人的可能性不是沒有。

關于甯采臣，《聊齋志異》裡還有一段描述：“後數年，甯果登進士。女舉一男。納妾後，又各生一男，皆仕進，有聲。”由此可見，甯采臣是中過進士的，而且三個兒子也都出去為官。

如果甯采臣真的借宿過永福寺，在金華趕考，而且中過進士，那麼金華府志裡一定會有記載。

為此，蔣金治曾經查閱了明清兩代甚至宋代的金華府志，可惜沒有發現一個姓甯的進士，他隻能猜測，蒲松齡聽到故事時，會否因為口音而筆誤，譬如把“應”聽成了“甯”。

類似的例子也不是沒有，比如《送東陽馬生序》中，宋濂雖然已經注明學生叫做“馬生君則”，可惜查遍東陽馬氏宗譜，也不見其人。原因很簡單，古人的名、字、号太多，也許甯采臣和“馬生君則”一樣，因為各種原因出現偏差，被曆史資料湮沒。

（作者：吳彰義）

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