很多人會很疑惑，冥想到底想什麼？真的什麼都不想，就可以入定、到達三摩地嗎？

在多年的冥想習練中，我的體會是，冥想可以想的東西太多太多了，可以是對特定的對象進行冥想，也可以是對非特定的對象進行冥想（《瑜伽經》說，「自然有四種特性：特定的、非特定的、有分别的、無分别的。」）

不論冥想什麼，我們無非是為了解決「當下的問題」，從而選擇了靜坐冥想這種方式或者說這個工具。對此，你也可以簡單地理解為，習練靜坐冥想，是為了更好地為我們的工作和生活服務、甚至更好地為生命服務。

這些服務可以解決現實的問題，或者生命的本質問題。能夠讓心靈平靜、心情愉悅、身心放松；能夠找到解決問題的方法、走出困境；能夠獲取真确的知識，直觀對象，能像通過無疵的寶石來直觀對象；能夠達到無分别心的冥想，能夠遇見真我，能夠實現智慧便與真理合一等等。

冥想并不是什麼都不想，而是相時而動，應時、應境、應心而生。比如，此時，擡頭就可以望見東方皎潔的圓月，夜色寂寂，内心恬淡平靜，自然想去凝視月亮，與它聯結，了解更多關它的知識（《瑜伽經》第三篇有講述「對月亮作冥想，便得到星球的知識」），感受它靜谧與柔和的陰性力量，于是就自然地開始進入到月光冥想之中。沐浴月光，冥想月光，感受靜谧的力量與無邊的甯靜

像這樣的冥想内容，更多地體現在我們的日常生活中。可以幫助我們及時的提醒自己「安住當下」，不虛度光陰，不被無畏的人、事、境遇所困擾。

我們走路、吃飯、品茶、工作等等，任何時候，都可以快速地将注意力轉移并專注其中，去透視哪些正在發生、已經成為過去、以及将要來到的。知覺者——我們自己；知覺的能力——我們凝神于走路、吃飯、品茶、工作等等，并覺察與感知周流不斷的信息的能力；被知覺者——走路、吃飯、品茶、工作等等本身。

比如，走路，你可以這樣凝神、覺知：

• 你的雙手、雙腳是否協調

• 你的整個身體是否協調
• 髋部是否左右自然擺動
• 腹部内收了嗎
• 腰背挺直沒有呢
• 左右肩膀是否一樣高
• 肩膀和手臂都放松了嗎
• ……
• 目光在看哪裡
• 頭腦在想什麼
• 内心感覺又是怎樣的
• 舌抵上颚、嘴角自然上翹、微笑了嗎
• 是發自内心的喜悅嗎
• 面部肌肉放松了嗎
• 呼吸是否自然、均勻、深長
• 是很輕松還是很費力地在呼吸
• ……
• 整個身姿是否挺拔，
• 步履穩健、均勻、輕盈、優雅嗎

這樣的冥想，在我們呼吸所至的時時處處，在我們意念所覺知的時時處處。

世界的本質是波動，這就意味着萬事萬物都處在變化之中，唯一不變的就是變。仔細想想，我們常說的「固執己見」、「思想頑固」等等，其實都是在說，意識或認知被局限了，不能很好地順應當下的需要。如果什麼都不想，是不是問題依然是問題？甚至，還有某種消極或逃避的意味？

事實上，靜坐冥想是主動、明銳、精巧的行為。它與那種波動的狀态同在，始終處在和諧、有序、寂靜的流動之中，如是如是，如來如去……

這樣境界就像《心經》所言，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。」

「事物之可知或不可知，取決于是否能被心靈認知。事物之可知或不可知，取決于心靈被調整至的狀态。」

《瑜伽經》中這兩條經文，我覺得，為我們指明了方向，調整心靈，讓我們可以「知」，從而「知行合一」。這是我們需要努力和踐行的方向。

—End—

靜坐常思己過：靜坐冥想，首先不是索求，而是忏悔

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