近日，備受期待的《典籍裡的中國》終于更新了，播出了第五期節目《論語》。節目以舞台劇的方式展現了孔子為學、為人、為政等方面的思想，演繹了孔子為了追求實現天下歸仁的偉大理想“知其不可而為之”的悲壯人生，令人感動。尤其“厄于陳蔡之間”時，師徒堅守“君子固窮”的人格尊嚴，共分一碗稀粥，更是令人欽佩，催人淚下。

當然，看過節目之餘，我們也不免有些疑問。比如，我們會好奇，為什麼節目中會選擇子貢作為中間人來介紹孔子呢？又比如《論語》這個名字最早出現在什麼時候？節目中提到的《齊論》《魯論》《古論》又是怎麼回事？《論語》是怎樣成為一部中國人的經典的呢？接下來，我們就跟大家聊聊這些話題。

《論語譯注》（簡體字本）

子貢：推廣孔子的廣告大師

我們都知道，子貢在孔子弟子中地位很高，是孔門“十哲”之一，以“言語”見長，是一位非常擅長遊說應對的外交人才。《史記·仲尼弟子列傳》記載了子貢的一次外交遊說活動，結果是“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越……十年之中，五國各有變”，可見其巨大的影響力。盡管曆代學者對《史記》記載的這段遊說活動多有懷疑，認為是戰國縱橫家的依托之詞。即便如此，也可見在戰國策士心中，能言善辯的子貢就是他們的偶像。而且子貢不但外交辦得好，“常相魯衛”，而且還善于做生意，孔子曾稱他“億則屢中”（《論語·先進》），就是預測市場行情很準确，所以賺了很多錢，“家累千金”，是當時很有影響的外交家、大富豪。

《史記（傳世經典 文白對照）》

孔子身後之所以名揚四海，固然與其學術成就和人格魅力有關，但也離不開像子貢這樣在當時具有國際影響力的衆多弟子的推揚。據《孔子家語》等記載，孔子死後，衆弟子都隻為孔子守墓三年，隻有子貢堅持守墓六年，可見子貢對于孔子的崇敬程度。因而，子貢在推揚孔子方面也是不遺餘力的，可以說是推廣孔子的廣告大師。

《孔子家語（中華經典名著全本全注全譯叢書）》

例如《論語·子罕》記載，子貢在孔子生前就開始宣揚孔子為聖人，當時有人曾問子貢：“夫子聖者與？何其多能也？”意思是說，你老師是聖人嗎？怎麼會的這麼多？子貢說：“固天縱之将聖，又多能也。”稱孔子是天生的聖人。又如《論語·子張》中記載，有人诋毀孔子，子貢說：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”把孔子比作日月，認為诋毀孔子的人是不自量力。子貢還認為孔子是不可企及的，正如“天之不可階而升也”。把孔子比作天日，對其推崇可謂無以複加。

《論語·大學·中庸（中華經典名著全本全注全譯叢書）》

可以想見，以子貢在當時的政治經濟地位，他對孔子的極力推揚，對于提高孔子的聲望當有重大影響，因而節目選擇子貢作為介紹孔子的中間人，應該說是在情理之中的。

子貢畫像

《論語》的編集與流傳

節目中提到，撒貝甯見到子貢時，說到了《論語》中的一些文句，子貢驚訝地問出自何書，撒貝甯說出自《論語》。可見，子貢當時并不知道有《論語》一書。那麼，《論語》一書是什麼時候編集的？又經曆了怎樣的流傳曆程呢？

我們都知道，《論語》記載的主要是孔子及其弟子的言行，其材料來源，最初大概是孔子弟子們的課堂筆記。比如節目中提到“子張書諸紳”的問題，見于《論語·衛靈公》篇，原文說“子張問行”，然後孔子說了一通“言忠信，行笃敬”的道理，子張當時大概沒有帶筆記本，就臨時記錄在衣帶上，而這些材料大約是後來孔門弟子編纂《論語》的主要來源。

《論語（中華經典藏書）》

至于《論語》究竟是誰主持編纂的，成書于何時，卻由于文獻不足，曆來衆說紛纭，莫衷一是。《漢書·藝文志》的說法是：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論

《禮記（中華經典名著全本全注全譯叢書）》

到了西漢早期，《論語》的傳本有所謂《齊論語》《魯論語》和《古論語》之别。所謂《齊論語》《魯論語》，就是當時齊地學者和魯地學者傳習的《論語》；而《古論語》則是出自曲阜孔子舊宅牆壁中用古文字書寫的《論語》。三者之間的區别，首先是篇數不同，《魯論語》是二十篇，《古論語》是二十一篇，《齊論語》是二十二篇；其次是章句文字也有不同。不過，由于這些古本已經失傳，其詳情已經很難搞清楚了。令人期待的是，節目中提到海昏侯劉賀墓中出土的竹簡中就有《論語》，而且應該就是失傳千年的《齊論語》。據《漢書·藝文志》記載，當時傳習《齊論語》的著名學者有昌邑中尉王吉，而劉賀曾任昌邑王，故他所學習的應為《齊論語》。

到了西漢元帝、成帝時期，出現了一個綜合當時三種傳本而改定的版本——《張侯論》。“張侯”指安昌侯張禹，他被漢元帝指定為漢成帝的老師。張禹為了教漢成帝讀《論語》，就編寫了一部解說《論語》的教材。後來，漢成帝繼位，張禹拜相封侯，他所編定的《論語》經常被漢成帝在诏書中引用，因此自然成為當時的權威版本，以至時人有“欲為《論》，念張文”的俗語。到東漢末年，遍注群經的儒學大師鄭玄編寫《論語注》，成為今傳本《論語》的定型之作。而據《隋書·經籍志》《經典釋文》記載，鄭玄的《論語注》就是在《張侯論》的基礎上參校《齊論語》《古論語》改定的。

《論語》的經典化曆程

《論語》作為一部儒家經典，其經典地位也是逐漸形成的。由上述《張侯論》的情況可知，《論語》在西漢中後期就已經成為皇家帝王教育的重要内容。不過，那個時候，《論語》的地位還不能跟作為“經”的《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》相比，而被視為次一級的“傳”“記”。例如揚雄《法言·孝至》中說“吾聞諸《傳》：‘老則戒之在得。’”所引即源自今本《論語·季氏》篇所載孔子之語“及其老也，血氣既衰，戒之在得”；又如《後漢書·趙咨傳》說“《記》曰：‘喪，與其易也，甯戚。’”亦見于今本《論語·八佾》篇。可見在兩漢時期，《論語》屬于注解經典的傳記性典籍。

《論語（中華經典誦讀）》

在《漢書·藝文志》中，《論語》和《孝經》、小學三類一起附于《六藝略》之末，既可看出其與六經的密切關系，也顯示了其作為經典附庸的地位。到東漢靈帝熹平年間，朝廷在洛陽太學校正刊刻儒家經典，史稱“熹平石經”，其中就包括《論語》，似乎《論語》又與“六經”是并列的。到唐代，盡管《論語》不屬于國家确定的“九經”（《易》《書》《詩》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》），但《論語》仍屬于科舉考試明經科的考試内容，唐文宗時期刊刻的“開成石經”，在“九經”之外，也包括《論語》《孝經》《爾雅》。到北宋王安石變法時，《論語》《孟子》正式被确立為科舉考試的“兼經”，至此，後世所稱的儒家“十三經”也就集齊了。

《論語（中華經典指掌文庫）》

而對《論語》經典化曆程影響更大的，則是以朱熹的《四書章句集注》為标志性成果的“四書”這一新的儒家經典體系的形成。随着後來《四書章句集注》被奉為科舉考試的标準，《論語》《孟子》《大學》《中庸》這“四書”似乎成了比“五經”更為重要的儒家經典，《論語》因此也更加廣泛深刻地影響了中國社會。

《四書章句集注（中華國學文庫）》

節目中，子貢曾問過孔子一個問題：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子的答案是：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”如果有人問：“有一書而可以終身讀之者乎？”也許中國人的答案應該是：“其《論語》乎！”

（統籌：陸藜；編輯：思岐）

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