救命，拽姐華莎怎麼又被罵醜了啊？

剛發了新歌就被人追着嘲“又醜又賣不動”（大可不必如此毒辣）？

羊特意去看了一下新歌MV啥的，一整個無語住了...

姐還是一貫的美式辣妹風格，俏皮可愛又性感，不懂網友罵的醜點在哪裡；

當然這也不是華莎第一次因為長相被攻擊了；

早在剛出道的時候，衆多棒子網友就逼她退團，原因就是“又醜又胖，怎麼可以出道”。

好在這姐實力夠硬，一路和隊員們把組合唱上了一線四代團的位置；

後來個人solo，還爆出了《Maria》這樣的大神單；算是用實力狠狠打了一場翻身仗。

美醜風評轉換的藝人，娛圈比比皆是；

羊時常想問一個哲學問題：究竟什麼是美？什麼醜？

翻看各種書籍，醜和美貌似并沒有什麼标準答案，都屬于感性審美範疇；

但美和醜又不太一樣，美可以有千百種變化，不單一卻也沒有絕對共識的美：

醜也有多種層面和變化，但比起美，很多被認為醜的東西，卻好像在人們潛意識裡達成過共識：

比如看到垃圾和蟑螂，很多人第一反應就是醜陋；

看到擠壓面部的搞怪形象，很多人也會笑着說“好醜啊”；

甚至看到不符合主流審美的小衆文化，大多數人也會脫口而出“太醜了”...

那人們這種對于醜的共識到底從何而來？醜這個詞又是如何誕生？

審醜的文化在發展過程了又經曆過什麼奇葩大事件（比如延續至今的醜人節）...

今天科普羊就帶姐妹們認真研究一下“什麼是醜”！

以及不同時期下抗議“醜文化”的先鋒運動。

醜的起源：被迫害的殘疾人

醜（ugly）這個詞，起源于古早的挪威語；

原本意思并不是用來描述事物外貌的，而更多是指一種“令人感到害怕或恐懼”的觀感情緒；

古斯塔夫·庫爾貝《絕望的人》

這種情緒是負面的、苦難的，和美好帶來的享受相對立，所以随着感性文化的發展，哲學家們逐漸把美和醜區分出來；

不過這時候，醜還不是外貌攻擊詞彙；

甚至在古希臘，醜也僅僅是代表邪惡、恥辱和缺陷；你可以說一個罪犯醜陋，但不可以說蘇格拉底醜陋（蘇格拉底雖然長得不OK，但睿智有學識，屬于美的形象）。

真正讓醜變成外貌攻擊詞彙，還要從18/19世紀的歐洲說起了。

雖然是那時候美與醜的界限依然搖擺不定，但很多人默認古醜文化裡說的“缺陷”、“不符合常規比例”就是殘疾的意思；

博斯《逮捕基督》

加上托馬斯.阿奎那等一批藝術家、神學家在“善惡論”裡提出：

“肢體不全或隻有一隻眼睛（或有三隻眼睛，因為過和不及都有虧品德）也是醜”的理論；

那一時期人們在醜上的共識就是“殘疾和畸形”。

馬索利諾 《聖彼得治愈跛子》

本就不幸的畸形生命不僅要被貼上“醜”字，更過分的是十八十九世紀的貴族們還要靠戲弄“醜人”消遣，開展自己不道德的戲醜文化；

比如當時非常火爆的《畸形秀》表演：

還有各種搞怪漫畫來放大殘疾人的缺陷，甚至建造解剖博物館來展示那些“不完整的生命體”...

期間有一個駝背的英國議員William Hay提出抗議，他認為：他的身體雖然是殘疾的，但這并不能反映出他的靈魂是醜陋的；

殘疾人不應該背上醜陋這樣的負面情緒！

但...弱小的反抗無人理會，畸形秀依然上演、對于殘疾人“醜”的嘲笑仍舊進行。

真正意義上令缺陷醜學徹底逆轉風向，讓醜文化二次進階、拓展出新内容，還要看一戰二戰以後了。

醜的發展：由缺陷變為歧視

第一次世界大戰後，很多身體健全、五官正常的士兵被冷兵器、芥子氣、坦克大炮毀了容、殘了身體；

本就情緒低落的士兵群體，歸來得不到安慰和獎勵就算了，還要面臨“傳統缺陷醜文化”的嘲笑甚至侮辱。

奧托·迪克斯 《傷殘士兵》

所以他們火速集結成了“毀容的臉（Gueules cassées）”等團體聯盟，以“将尊嚴還給我們”的名義對人們進行道德審判，号召社會重新定義美醜；

這一行動也引起了很多戰後藝術家以及廣告商的興趣，這批人積極引導，企圖建立新的美學世界秩序。

這一波聯動，開始動搖了很多人對于“傳統缺陷醜文化”的立場。

一方面大家開始反思殘疾和畸形是不是醜，另一方面也在積極幫助戰後毀容的士兵們修複面容。

PS.期間還誕生了世界上第一個“女整形師”——安娜·科爾曼·瓦特；

安娜原本是個雕塑家，因為不忍心看到被醫學界抛棄的毀容士兵，而幫他們做面具、重新雕塑面孔。

戰後創傷心理、毀容士兵鮮活的抗議，缺陷醜文化在沖突年代越來越站不住腳；

但人們又急需一個新的“醜文化”來發洩負面情緒...

這時候一戰二戰帶來的世界民族迅速融合，以及納粹民族主義美學的影響，就把“種族歧視”“文化歧視”推向了風口浪尖。

人們開始認為和自己不一樣、對自己有威脅的人和物就是醜陋的，并會在權力的引導下刻意醜化；

比如膚色人種的不一樣、文化習俗的不一樣...在眼裡就是醜陋、是糟粕。

這波“醜文化”的影響，持久且深遠：

甚至到20 世紀30年代晚期，兩位心理學家在美國南部，讓孩子們在白人洋娃娃和黑人洋娃娃之間進行選擇評價。

幾乎所有人都認為白人洋娃娃更“好看”、更“幹淨”，黑人洋娃娃更“不好”、更“醜”，更“髒”...

更别提19世紀的好萊塢電影還在用刻闆印象的“傅滿洲”來醜化亞洲人；

亞洲地區也“積極反擊”，稱白人是“洋鬼子”“大白豬”。

除了外貌的不同帶來的歧視醜化，很多文化也被冠上“醜的”符号。

印象畫派和抽象畫派等風格，前期都會被視為是負面的醜陋：

甚至于野獸派代表馬蒂斯的《藍色裸體》在芝加哥藝術學院展覽時，被人人罵醜、當衆燒毀。

搖滾和爵士被視為是害人的“醜音樂”、嬉皮士朋克被稱為“醜人文化”...

這一時期的醜文化，更像是對不同進行刻意醜化，把不符合主流價值觀和審美的東西強行劃分在醜的行列裡。

可能這不是醜，是歧視吧？！

這種歧視帶來的醜文化，直到現在還在繼續着。

但在和平年代裡出現了更多反抗者，他們嘗試打破這種強行定義美醜的主流文化：

摘下普羅大衆的有色眼鏡，緩沖美醜的絕對對立！

審醜風潮：挑戰對立的美醜主流

高速發展的和平年代，世界文化也實現了真正意義上的有效交流；

審美多元，很多“醜東西”一躍成為新潮流，也少了人種和民族方向的歧視醜化。

比如先前被認為是缺陷醜的雀斑、白化病和...逐漸成為了新的流行符号；

以往被歐美拿來歧視、醜化亞洲人外貌的吊眼細眉，搖身一變成了歐美近幾年的整形新趨勢；

審美包容了，但醜卻成了外貌攻擊的專屬詞彙，反複出現在每一次網暴裡！

很多人潛意識裡，醜就是用來形容臉的，形容自己不喜歡、不接受的臉。

為了反抗主流審美的不公，一大批“審醜勇士”出現；

他們歌頌不被主流接受的“醜”，反抗美醜對立的絕對化語境。

國際反網暴組織說醜是四個詞的縮寫：獨一無二（Unique）、天賦才華（Gifted）、可愛無比（Loveable）、你（You）！

後印象畫家保羅高将醜稱為現代藝術的試金石；

詩人埃茲拉龐德鼓勵“對醜的崇拜”；

作曲家查爾斯帕裡認為“沒有醜，社會和藝術就不會有任何進步”；

意大利的Piobbico小鎮還在舉辦着一年一度的醜人節：

每年都有來自世界各地的“醜人”相聚在這裡，慶祝“醜陋”、選出“年度最佳醜人”。

因為生病，所以面部表情失控

主辦方是世界醜人協會，他們在全球設立了25個分會，共計3W名會員，他們堅信一句話“一個人就是他，而不是他的長相”；

協會标語也極盡嘲諷又充滿了對“不正确審美”的反抗：

“醜陋是美德，美麗是奴役”

對啊！醜這個詞誕生之初也不是為了形容人的外貌，在哲學語境裡醜更代表惡，而不是誰的臉；

還記得2007年的麗茲·維拉斯奎茲嘛？那個因為生病導緻外貌變化，被網友稱為“世界上最醜的女人”；

她曾經對那些讓她去S的網友提出過疑問：“醜”是否更适合那些謾罵他人的人”？

這也讓羊想起了弗蘭克·紮帕在一首歌裡唱到那句詞：

“你身上最醜陋的不是你的鼻子，也不是你的腳趾，而是你的大腦”

也許醜更适合惡吧，而不是誰的長相？

畢竟曆代美學家對于醜的定義都歸結在“不完善（中世紀美學），不成比例（古希臘美學），不成功（直覺主義美學），阻礙人類美好生活的東西（馬克思主義美學）”。

美和醜的對立，更多是精神内在；如果單論外貌皮囊，美醜可以轉換并不對立！

也就是說隻有惡才是美絕對意義上的對立，是真的醜，而長相不是！

所以那些攻擊别人外貌的人，到底誰醜呢？

也許真如尼采在《偶像的黃昏》裡說的那樣：“人讨厭什麼？毫無疑問：讨厭他自己類型的黃昏。”

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