1．創辦私學與編訂“六經”　孔子一生大部分時間和主要精力是聚徒講學和整理古代文化，對我國社會産生過重大影響，在曆史上占有重要地位，在文化教育方面的主要貢獻：第一，整理和保存了我國古代文化典籍；第二，開創私人講學之風，積累了豐富的教育經驗，成為我國古代教育思想的奠基人。《論語》二十篇是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也輯錄一部分孔子門徒的言行，是我們研究孔子思想需要依據的主要材料。

2．“庶、富、教”　孔子重視教育在社會發展中的作用，提出這一思想。認為在實現充分的勞動力、保障人民豐足生活的前提下，必須施行教育，使其知倫理、守本分，最先論述了教育與經濟、社會發展的關系。

3．“性相近，習相遠也”　孔子從教育與人的發展關系論證教育的作用，他承認人的成長中，教育起決定作用。他說：“性相近，習相遠也”。（《論語·陽貨》）人的本性是很接近的，後來之所以差别很大，是教育和學習的結果。人的聰明才智不是先天的，主要靠後天習行，無論何人，隻要肯努力求學，就一定能獲得成功。他的這一主張肯定教育在人的成長中的決定作用，順應并推動人們思想解放的曆史潮流，具有極大進步性，對教育的發展提供了最強有力的思想理論依據，它同時開啟了以後對人性與教育關系的讨論，但他沒有抛棄“上智”“下愚”的老調。

2016年山東教師統考真題（多選題） “性相近也，習相遠也”對這句話解釋正确的有（ ）

A.這是遺傳決定論的體現，否認環境的決定作用

B.後天的教育和社會環境才是導緻人的發展差異的主要原因

C.這是環境決定論的體現，抹殺了先天禀賦的差異

D.這種觀點為從平民中“舉賢才”的主張提供了依據

【解析】BCD

4．“有教無類”　孔子在春秋末期面對官學衰敗私學興起，“學在官府”變為“學在四夷”的社會現實，從“性相近，習相遠也”理論前提出發，極力主張擴大教育對象，明确提出這一主張。其基本含義有不同理解，梁朝皇侃稱：“人乃有貴賤。同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教也。教之則善，本類也。”就是主張打破少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大受教育對象，使那些願意學習而在經濟條件和時間上又允許的人，不論貧富貴賤以及“國别”都可有受教育的權利與機會。這比較符合他的這一主張。他創辦私學，聚徒講學，廣收門徒，擴大了受教育對象的範圍，順應社會曆史進步潮流，符合教育事業發展趨勢。值得注意的是孔子并不是主張人人平等的接受教育，而是認為人人有接受教育的機會。

5．“學而優則仕” 子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”。（《論語·子張》）比較準确的概括了孔子的教育目的主張，曆來對這句話的解釋存在分歧，但基本含義應該是把官職與學習緊密相連。有官職的人應該是受過教育并繼續學習的人；受過教育的人應該得到一定的官職，教育就是培養治國安民的賢能之士。這一主張提出主要是針對春秋末期奴隸主貴族統治腐朽，不學而仕，仕而無學的現象相當突出，私學興起，仕階層擴大，出現學而不能仕的矛盾這種狀況提出。提出任人唯賢，反對任人唯親，将激勵和競争機制引入教育，對當時的宗法觀念以沖擊，具有進步性。

6．論教學内容 他從培養治國安民的賢能之士這一教育目的出發，特别重視思想品質和倫理道德教育，他繼承六藝教育傳統，親自整理古代文獻，形成“六經”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。尤重詩、禮、樂，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。他的教育内容排除了天命鬼神等迷信色彩，“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）尤為可貴，對我國文化傳統影響深遠。但他的教育内容有嚴重缺陷，一是忽視自然知識的傳播，二是鄙視生産勞動知識和技能。

7．論教學方法 孔子将教學過程看成是教師教與學生學的統一，他把如何教的問題建立在研究學生如何學的基礎上。把學習過程歸結為三個緊密聯系的環節，掌握知識，進行思考，見諸行動，即學、思、行。在此基礎上提出幾種基本方法：

（1）因材施教 這項原則主要解決統一要求與個别差異的矛盾，其理論基礎是“性相近，習相遠也”。他本人并未提出這一概念，朱熹根據他的教學經驗，提出“夫子教人各盡其材”，遂有“因材施教”。實現這一原則關鍵是對學生要有全面深刻理解，準确掌握學生特點。孔子本人十分注意觀察了解學生，非常強調學生特點，他弟子三千，賢人七十二，均能準确概括出個人特點。又要善于發現和注意培養學生某些專長，避免盲目，一刀切。如“柴也愚 ,參也魯 ,師也辟 ,由也喭 ”

（2）啟發誘導 這項原則主要解決發揮教師主導作用和調動學生積極性的矛盾。他十分重視調動學生積極性，第一次十分精辟表達了啟發式原則“不憤不啟，不悱步伐，舉一隅而不以三隅反，則不複也”，（《論語·述而》）根據朱熹注解；“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發，謂達其辭。”就是說隻有當學生進入積極思維狀态時才适合誘導、啟發，幫助學生打開知識的門扉，端正思維的方向，即“開其意”、“達其辭”。能否調動學生積極性是教學成敗的關鍵，其核心是最大程度激發學生的主動性和創造性精神。據此，首先要理解學生認識規律，掌握學生心理狀态，适時施教，“可與言而不與之言，失人；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失”，“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隐，未見顔色而言謂之瞽”，教師要做不失言的智者，而不能成為躁者、隐者和瞽者，還要注意教學要“當其可”，難以适當，防止過難過易。這種教學方法包括三個基本特點：第一，教師教學要引導學生探索未知領域，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”，仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，别人才會對你仁愛，自己決定對人豁達（寬容），别人才會對你豁達（寬容），由此激發強烈的求知欲，積極去思考問題，并力求能明确表達。第二，教師的啟發工作以學生的積極思考為前提條件，重要作用體現在“開其意”、“達其辭”。第三，使學生能舉一反三，觸類旁通，擴大認識範圍。

（3）學思并重 這項原則主要解決學習與思考，或掌握知識與發展思維的矛盾。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”。隻學習不思考就會迷亂不明，隻思考不學習就會乏而不實。單純的學或思，都有片面性。在學習過程中，必須先掌握豐富的知識材料作依據，才可能提供這些材料進行有效思考，二者相關，學習居先，是基礎，是主要方面，在有知識材料的基礎上進一步思考，抓住事物本質，使認識深入和提高。

（4）由博返約 這項原則主要解決教學廣度與深度的矛盾，或者說解決知識的廣博與專一的矛盾。知識面應廣，但不能雜亂無章，必須有一個加以統帥。他強調“博學于文，約之以禮”（《論語·雍也》）。見識多，思路廣，對于事物的理解深刻全面，解決問題左右逢源，能夠“一以貫之”，就能以簡馭繁。

顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”細加品味，正是概括了因材施教、啟發誘導、學思并重、由博返約等四項主要教學原則。

8.論道德教育 道德教育是孔子全部教育活動和整個教學工作的中心。道德教育以“禮、仁”為核心，以孝為基礎。禮是社會關系的基本準則、規範和儀節，仁是基本準則、規範和儀節的基本精神，是“愛人”和“忠恕”。把禮仁推及到社會各個方面，使君臣、父子、兄弟、朋友，人人之間各有其禮，各尊其德。例如：《論語-述而》記載“子以四教：文、行、忠、信”，也有記載“子曰：志于道,據于德,依于仁,遊于藝”。《學而》記載：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”這些記載都是孔子論述道德教育的典型語句，需要認真識記。

孔子在長期教育實踐中摸索出不少規律，提出許多道德原則，如立志樂道、自省自克、身體力行、改過遷善等，對今天仍有可借鑒意義。（1）.立志樂道。“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”，立志樂道要經過長期的培養和艱苦的磨練，要“磨而不磷，涅而不缁”，磨了以後不變薄，染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境影響。“歲寒，然後知松柏之後凋也”，到了寒冷的季節,才知道松柏是最後凋謝的。孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會随波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。（2）.自省自克。“躬自厚而薄責于人”，與别人發生矛盾，首先要“求諸己”，尋找自己的的缺點和錯誤。要自我省察，“見賢思齊焉，見不賢而内自省也”。“克己複禮為仁”也就達到道德修養的最高标準了。（3）.身體力行。“敏于事而慎于言，呐與言而敏于行”要多幹少說，說到做到，“言必信，行必果”。隻有處處身體力行，“無終食之間為仁，造次必于是，颠沛必于是”，才能逐步登上道德修養的高峰。（4）.改過遷善。““君子之過也,如明月之食焉，過也,人皆見之；更也，人皆仰之”“過則勿憚改”“不貳過”。

2015年山東教師統考真題（多選題） 下列說法正确的是（ ）

A.荀子主張“性善論” B.孟子主張“性惡論”

C.墨子主張“兼愛非攻” D.孔子重視“仁”、“禮”的思想

【解析】CD

2016年山東教師統考真題（單選題） 孔子在教學中主張培養德才并重的“君子”，強調在德育實踐過程中形成“君子”的根本品德。下列體現“君子”根本品德形成過程的是（ ）。

A.君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是

B.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子

C.不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不複也

D.學而不思則罔，思而不學則殆

【解析】A。A譯文：君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在颠沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的；

B譯文：質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗；文采多于質樸，就流于虛僞、浮誇。隻有質樸和文采配合恰當，才是個君子；

C譯文：略

D譯文：略

2018年山東教師統考真題（單選題） 孔子是儒家學派的創始人，也是教師的楷模。他在教學中注重培養人内在素養和外在表現的統一，以德才兼備，溫文爾雅的君子作為其教育目标。下列選項中，展現德才兼備的教學思想的是（ ）

A.學而出時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?

B.志于道，據于德，依于仁，遊于藝

C.其身正，不令而行。其身不正，雖令不從

D.質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子

【解析】B。A譯文：略；

B譯文：以道為志向,以德為根據,以仁為憑藉,活動于（禮、樂等）六藝的範圍之中；

C譯文：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟着行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那麼，縱然三令五申，被管理者也不會服從的；

D譯文：質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗；文采多于質樸，就流于虛僞、浮誇。隻有質樸和文采配合恰當，才是個君子。

9．論教師 孔子作為我國古代教育史上一個偉大的教育家，以自己的親身體驗，談了許多有關教師修養的問題，如（1）學而不厭，誨人不倦。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”“三人行，必有我師”“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至”；（2）熱愛學生，對學生無私無隐。“愛之能勿勞乎，終焉能無誨乎”“二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也”；（3）以身作則，身教重于言教。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”強調身教的重要性。

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