（一）

《論語》是中國人的精神家園，也是中國人之所以為中國人的文化基因。孔子是萬世師表、至聖先師，也是每個中國人的精神導師。不讀《論語》，不足為中國人。

子日：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”這是《論語》第一篇“學而篇”的第一段，我們每個人都在語文教科書上讀過，但能說我們都真正懂得是什麼意思嗎?

凡古人為書，開篇之辭都是極為慎重和最為重要的，所謂“點題”。《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子以及再傳弟子編寫而成，“論”即讨論編次之意。所以，把“學而時習之，不亦說乎?……”放在第一篇第一段必定是大有深意的。

(二)

那麼，究竟有什麼深意呢?闡述之前，先采取以字釋文的方式對這段話作個詳細的解釋。

學：“通、習義”，也就是通讀、練習的意思，可簡單理解為我們今天所說的“學習”。

時習：時，有三種解釋，一是指“年歲”，二是指“季節”，三是“晨タ”(即一天)，可筒單理解為“時時”“經常”;習，繁體字為“習”，和羽毛有關，本意為“如鳥學飛”，兼有“溫習”“練習”“實習”之意。

說：通“悅”，下而還有個“樂”。在古代，古人用詞是非常精準的，“悅”“樂”不是一回事。所謂“悅在心，樂則見于外”。悅，指的是“愉悅”，是心裡内在的快樂，是不易分享的，表現為“自我滿足”，心裡愉悅是極緻的、持久的；“樂”，指的是“高興”，是心裡外在的快樂，是可以分享的，表現為“興高采烈”。

有朋自遠方來：通常解釋為“有朋友從遠方而來”，也可以通俗地這樣理解。但若深究其意，則當是另有一番風景。“有朋”，有一種說話為“友朋”的誤寫，“友”和“朋”在古代也不是一回事，所謂“同門曰朋，同志曰友”；“遠方”，在古代連起來用而表示今天的“詩和遠方”的“遠方”，幾乎是沒有的，古代講“遠方”就單用個“遠”字。所以，另有一種解釋，把“遠方”拆開，“遠”指遠方，“方”和後面的“來”一起段句“方來”，“方來”在古語中指“并來”，即一起來，非僅一人來。所以，“有朋自遠方來”，也可解釋為：“友”和“朋”從遠方一同而來。當然，此兩種解釋意思上是相通的，但若細細玩味，前解較淺，後解甚深。

人不知：即人不知我，其真意是“為學日進，修道日深，人不能知”，是“雖賢如顔回，不能知孔子之道之高之大”，通俗地說就是“真理在我，世人難懂”，所以孔子曾曰：“知我者其天乎?”。

愠：“佛郁” “怨”的意思。

不亦君子乎：君子，成德之名，和我們今天理解的君子意思差不多。

(三)

相信通過上面的解讀，你可能對這一段話又有了一個全新的且深刻的認識了。下面，就說說這三段話的内在聯系是什麼，為什麼它們是如此的重要，竟然可以位列《論語》開篇第一句。

子日:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。

那麼，“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”，便可以理解為孔子畢生為學的自述。

“學而時習之”，乃少年初學事，即“十有五而志于學”後當之；“有朋自遠方來”，乃中年成學事，即“三十而立”後當之；“人不知而不愠”，乃晚年得道事，即“五十而知天命”後當之。

貫穿起來看，“學而時習之”講的是“成學”，“有朋自遠方來”講的是“成名”，“人不知而不愠”講的是“成賢”(那麼，“七十而從心所欲不逾矩”講的便是“成聖”，雖賢如顔回對其講“成賢”之道亦足矣)。所以，“成學” “成名” “成賢”三者之間的内在邏輯可以庸俗地理解為孔子的“成功學”，而這一“成功學”的邏輯起點是“學而時習之”，因為學而時習，然後有朋自來，始終學而時習，最後不知不愠。所以，孔子又曾曰:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也＂。

孔子一生重在教，孔子之教重在學。所以，二千五百年前的孔子，用這三句話向我們揭示了“學習是人生的永恒課題”這一現代理念，而且二千五百年後這一理念也不會過時。所以，孔子的這一啟示，オ是一種真正意義上的普世價值，不受時限，通于古今，全無不然，故為可貴。

當然，如果再深一層挖掘，怎樣“學而時習之”?則應當是追求那種“不亦悅乎”的境界，即秉持“學以為已”，而求“自得其樂”。然如何オ能“自得其樂”？當“反求諸己”。何為“反求諸己”？即實踐體悟。若能實踐體悟，則能知行合一(這或許也是陽明心學的真意吧)。

至此，“學習”“實踐”這一認識論的兩個基本概念都立起來了。學習、實踐、再學習、再實踐……，此亦謂“天行健，君子以自強不息”。

(末完待續，下篇将從《大學》之道的啟示來解讀，敬請期待！)

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