荀子，是中國古代的思想家、文學家和政治家，時人尊稱他為“荀卿”。他生活于戰國末期，是孔子、孟子之後最著名的儒家學派代表人物。他曾擔任齊國官職，後到楚國蘭陵為官。令他的全部思想理論，留存于一套名為《荀子》的書籍中。

荀子對社會的貢獻，還在于他培養了兩位著名的政治家和學者——李斯和韓非。李斯用從荀子這裡學得的“帝王術"，幫助秦始皇建立了統一的大秦帝國。韓非則從荀子這裡學成之後，成為了法家思想之集大成者。

荀子畫像

《荀子》在先秦思想界以及文學界的地位：

展現荀子思想精華的《荀子》一書内容十分豐富，博大精深。這是一本是先秦學術思想成果總結性的著作，展示了他在哲學、邏輯學、倫理、政治、經濟、軍事、教育、科學、文學、藝術等各方面的研究成果。

同時，《荀子》一書又是先秦諸子散文創作中的佼佼者。展現孔子思想的《論語》，展現孟子思想的《孟子》基本都是語錄體，記錄事情和思想的聯結。而到了《荀子》這裡，則已形成嚴謹的論文了。荀子的文章渾厚嚴謹，說理透徹，且多用比喻句，以及對比和排比、引用名言等等，觀點鮮明論據充分，在先秦諸子散文中獨具特色。《荀子》與《孟子》、《莊子》、《韓非子》這四部著作，被譽為先秦諸子散文中的四大支柱。

同時，荀子還是第一個使用賦的名稱，以及最早用問答體寫賦的人。他同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。

《荀子》思想的主要内容：

1.性惡論：同為儒家學者，孔子孟子主張性善，荀子卻主張性惡。孔子是儒家創始者，他的思想主張是維護周朝的禮制，推行仁道。孟子從“人性善”的思路出發，提倡後天教育養成的意義，注重個人的心性修養，主張君主應實施德性教化，并以民為本。

但是，荀子認為人性本惡，主張禮法并用，尤其在亂世時更應如此，唯有重法，才能富國強兵。

荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。這一思想主要反映在《荀子·性惡》篇中，荀子認為：“人之性惡，其善者僞也。”荀子還認為：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所常生也，人之所學而能、所事而成者也。不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之僞。是性、僞之分也。”（《荀子·性惡》）

荀子所說的“性”，是指與生俱來、自然而成的“自然之性”或生理本能。“僞”不是“真僞”、“虛僞”的“僞”，而是“人為”之義。因此，禮義等善良的品性和德行，是靠後天的人為的努力得來的，而不是天生就有的。

記載荀子思想的《荀子》書籍

2.天人論：荀子主張“天人論”，即主張“天行有常”，“人可制天命而用之”。這是荀子學說中最具進步和積極意義的理論。

《天論》篇開頭寫到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。

這種思想完全否定了古代社會中的“天命論”——一切都是老天爺安排好的，人們生而為人隻能聽天由命，這種消極厭世情緒一掃而光。作為帝王中的堯帝和桀，是截然相反的兩位帝王。堯帝開創禅讓制，治理水患，頒授農耕時令，發明圍棋......做了很多利民好事；而桀帝是荒淫無度，暴虐無道的代表人物。荀子認為，這兩個帝王的後果說明，如果以禮義來配合（天）就會吉祥，（人）以暴亂（不以禮義）來配合天就會兇險。這裡強調了人為的因素。

3.社會道德觀：荀子認為人之性惡，需要用禮義和法度來加以制約。他同時主張要使國家強盛，必須行“勝人之道”——在人生觀上主張積極有為與正義的原則，主張修身為本,強調“學”,提倡"思”,重視“行”等等。

荀子在《禮論》篇中說：“禮起于何也?日:人生而有欲欲而不得,則不能無求,求而無度量分界則不能不争;争則亂亂則窮。荀子又在《大略》篇中說:“禮之于正國家也,如權衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不甯。

荀子與弟子們

荀子為後人常常引用的的名句：

1、自知者不怨人，知命者不怨天。——《荀子.榮辱》

2、歲不寒無以知松柏，事不難無知君子。——《荀子.大略》

3、天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。——《荀子.天論》

4、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子.勸學》

5、青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。——《荀子.勸學》

6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子.勸學》

總之，荀子是先秦時期的一位十分重要的思想家，他的理論确實值得後人研讀。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!