王維從一出生開始，注定與佛和禅有着不解之緣。

我們從他的名字可以看到，王維字摩诘，而維摩诘三字連起來，正是古印度毗舍離的佛教著名居士、在家菩薩。他虔誠修行，處相而不住相，對境而不生境，得聖果成就，修成了“煩惱即菩提，不離生死、不證涅盤”的不二法門，是佛教諸大菩薩入世之代表。

王維

王維幼年喪父，是母親将他撫養長大的。他的母親是佛教禅宗北宗大師神秀的親傳弟子、北宗七世祖普寂禅師的俗家弟子，是一位精通佛法的在家居士，也是一位虔誠的佛教徒。在她的影響下，王維從小信奉佛教，長年吃齋念佛，過着樸素簡單的生活。也可以說，王維童年時便種下了佛禅的慧根，這種慧根影響了他的一生。

王維少年時便才華橫溢，二十一歲中進士，先後做過拾遺、禦史、郎中等官職，曾擔任尚書右丞，世稱“王右丞”。他身在仕途，心在禅境，雖因生活所累不得不出仕，但他的心是向往山林、渴望自由的。他在官場特立獨行，不拉幫不結派，很少參與政治鬥争，始終保持高潔的品性，追求内心的和諧。他人在官場，心卻在修行，因為《維摩經》上說，隻要有修行之心，在官在野都可以做到心靈的解脫。

王維喜歡與佛門中人交往，他的朋友中，有很多佛門高僧。禅宗南宗的神秀禅師是他的好友，神秀禅師的“色空有無”觀對王維的影響很大，王維也學會了用“有”和“無”的辯證關系來看待世界。正如他的詩中寫的那樣：“心舍于有無，眼界于色空。故目可塵也，而心未始同”。

王維

王維思想的轉變固然與少年時受的教育和成長環境有關，但也與他的人生經曆分不開。他年末弱冠時，便以文章聞名，而且多才多藝，“性娴音律，妙能琵琶。遊曆諸貴之間，尤為岐王之所眷”。

王維甫到長安，便以風流倜傥的外形和滿腹的才華而名動長安，是長安王公貴族門上的常客。特别是他在開元九年高中狀元之後，他的詩，意氣風發、鬥酒百千，朝氣蓬勃，活脫脫是一個睥睨天下，壯志淩雲的青年才俊。

王維在《少年行》中寫道：“新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”誰能想到，王維将來會和佛門之間産生那麼深的淵源呢？

如果王維的人生沒有挫折，也許他的成就不會有那麼高。在中狀元半年之後，他便伶人舞獅案的牽連，被貶出京。雖然四年後又重新調回長安，但不久之後，妻子的離世給了王維一個更大的打擊。

在被貶外放的日子裡，妻子與自己相濡以沫，兩人感情特别深。此時的王維已對仕途産生了厭倦，他在寫給孟浩然的詩中流露出了這種心境：“杜門不欲出，久與世情疏。以此為長策，勸君歸舊廬”。累遭打擊之後的痛悟，讓王維的心靈發生了巨大的變化。

王維生活的年代，佛學東漸已久，佛教在中國發展十分成熟，形成了天台、華嚴、禅宗等各個宗派，士大夫中儒釋統合已成為一種潮流。在佛教各個流派中，以“即心即佛”和“非心非佛”為主旨的禅宗更加容易被士大夫階層接受。禅宗講究“頓悟”，宣傳“無修無念”，并不以成佛涅磐為終極修練目的，而是将對自然的追求作為修行的目的。修行從此擺脫了苦修方式，而是化為平常的生活，這是佛教在中國傳播過程中的變化，也是适應中國文化的一種變化，從而獲得了士大夫階層的廣泛認同。

王維

正因為禅宗是将修行與生活相結合，所以很多文人在修行的過程中，将這種修行悟道與自己的生活相結合，用詩歌的形式記錄自己的感悟，表現空澄靜寂聖潔的禅境和心境。他們通過禅詩宣揚佛理，記錄生活中的禅意禅趣，描寫幽深峭曲、潔淨無塵、超凡脫俗的山林風光，表現他們空諸所有、萬慮全消、淡泊甯靜的心境。在此基礎上，誕生了中國的禅詩。

二、王維山水詩的特點

中國的禅詩，根據内容可以分成五大類。一是來源于佛門經典經義的禅經詩，二是描寫禅家起居的禅家詩，三是蘊含佛門道理和人生哲理的禅理詩，四是帶有禅宗風韻和品格的禅味詩，五是表現甯靜沖淡、空靈高遠的禅意的禅境詩。這五種類型的禅詩，無論是描寫禅家起居，還是寄情山水，都是以白描的手法為主，通常用明月、古寺、空山、流水等意象體現朦胧空靈的禅韻。

上述五種禅意境象，恰恰正是王維的詩歌風格。王維有個外号叫“詩佛”，他詩歌上的成就最主要是他的山水田園詩。他的山水田園詩通常用白描的手法，以雲、月、山、水、琴、林等為題材，遠近相照，動靜和諧，具有甯靜、悠閑、空靈的特點，将人性、物性與佛性融合到自然之中，是對俗世的超脫，進入涅磐的境界。

在王維的山水田園詩中，出現的人物以浣紗女、牧童、農夫和釣叟一類為主，這些人物突出山野意象，表達的是王維對田園耕作的欣賞和歌頌。

他在《渭川田家》中寫道：“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，怅然吟式微。”

這首詩通過野老、荊扉、牧童等幾個關鍵的意象的組合，勾勒出了夕陽西下，農夫們晚歸的畫面，充滿了濃濃的人情味，讓人倍感溫馨。

三、王維詩中的“禅境”

禅境就是通過對事物的瞬間的頓悟達到人與環境融為一體、梵我合一的一種境界。而王維的詩，正是用空寂和無我來實現對人生的超越，所以他的詩才具有禅的境象。

在王維的田園詩中，空寂的意境一直是他的追求。從“空山不見人，但聞人語響”到“人閑桂花落，月靜春山空”，都是王維受到禅宗的影響，以無我的“空”去看待景象，看待塵世，所以這種空寂的境界才能透到王維詩的骨子裡。甚至有些詩歌中并不出現“空”字，但空寂的意境仍然撲面而來。

彈琴複長嘯

“獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。 深林人不知，明月來相照。”在這首《竹裡館》中，通過詩人獨坐、彈琴、長嘯和深林、明月這些特殊的字眼，讀者不僅可以感受到環境的空寂，而且能穿透詩歌，深刻感受到王維内心的那種空寂。

這種空寂便是佛家的超然無我之境，正是因為這種超然無我之境貫穿了王維的詩歌創作。所以他的詩風格統一，都是通過與山水的交流達到心境的空寂，化入自然之中，心與景相融，在空寂中消除世俗名與相，沐浴着禅的光芒，心靈得到徹底的解脫。

王維的詩中有畫，畫中有詩，這是他懷着一種看穿、看空一切的心态來觀察世界的結果，詩中的畫，正是詩人的内心。禅宗有雲：“以我觀物，萬物皆我”，正如王維的《辛夷塢》描寫的那樣：“木末芙蓉花，山中發紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開且落。”

《辛夷塢》中芙蓉花

《辛夷塢》與其說是詩，不如說是一幅中國畫。紅紅的芙蓉花靜靜的生長在山谷中，四下空寂無人，花開花落似乎永遠無人知道，它靜靜的開，靜靜的落，是那麼落寞，那麼靜溢，那麼永恒。芙蓉的花開花落，正是禅宗生死不染、去往自由的無念境界。這種畫中的禅意，隻有六根清淨的有緣人才能圓悟，也是“禅”的最高境界。

後人評論王維的詩“不欲着一字，漸可語禅”，指的是王維的詩裡面很少出現佛家語言，但卻能将禅意表達得恰如其分。這是因為禅是動中有靜，靜中有動，動靜結合，永遠在動靜之間。能讀懂王維詩中動靜結合之妙，便入王維詩中“安禅之境”。

四、為什麼将禅境蘊在詩中

所謂“安禅”，指的是安靜的使身心進入靜思凝慮的俱寂境界。在《過香積寺》裡，王維寫道：“不知香積寺，數裡入雲峰。 古木無人徑，深山何處鐘。 泉聲咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龍。”

過香積寺

《過香積寺》是王維詩中有禅的代表作之一。這首詩中的泉、石、日、松既是景，也是禅。而詩末的“毒龍”是佛家之語，指的是人的邪念和妄想，也可以指人的欲望。詩人用寂靜的山峰，無人的古徑，營造出了一個幽深靜谧的世界，借用這個環境來排除心中的妄念，擺脫俗世的煩惱。詩人遠離塵世的喧嚣，置身于空曠的山野，為心靈找一個安放之地。

寫這首詩的時候，王維正是五十餘歲。此前他通過張九齡的推薦，擔任過一些官職，但是不久後安史之亂爆發，長安被叛軍攻陷，王維被捕後被迫出任僞職。戰亂平息後，王維被下獄，交付有司審訊。他是因為弟弟王缙平叛有功，才僥幸撿回了一條性命，但此生已經不可能在政治上有所作為了。雖然唐肅宗仍然起用他，但是王維的内心已如槁灰，他常持齋戒，日日禅誦，過着半官半隐，在家修行的居士生活。

王維在詩中寫道：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”每當公務之餘，便焚香獨坐，誦讀佛經，尋找精神上的解脫，求得屬于自己靈魂上的一方淨土。正如他所說：“以田園為樂，萬事不複關心。”所以在禅中尋找安甯，通過對自然山水和田園生活的描繪将自己的禅悟寫下來，将禅悟楔入他那唯美的詩畫之中，達到生生滅滅，窮盡複通的禅境。

山居秋暝

當王維真正從名利場中走出來的時候，根植在他身上的禅性再也沒有絲毫羁絆了。他的詩歌的審美更加純粹，更加物我兩忘，也更有了禅境。

《山居秋暝》是王維禅意最濃的一首作品。“空山新雨後，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 随意春芳歇，王孫自可留。”

詩中呈現的是一個極緻清幽的世界，極為符合佛家寂滅、空無、清幽的禅趣。詩中的“空”，并不是虛幻的，而是詩人的心境是虛空的，是一顆澄澈空明的心。有了這顆心，人便可以在瞬間頓悟出生命的意義。王維詩中的禅意如羚羊挂角，風輕雲淡，看似無迹可尋，但隻要能真正走入他詩中的禅境，便能頓悟成佛。

五、王維心中的禅

“詩為禅客添花錦，禅是詩家切玉刀。”詩是藝術，禅是藝術的觀照對象。禅詩可以以大俗語點破大玄機，讓人忘卻臭皮囊；也可以在詩畫中營造水窮雲起之境，讓人們自己領悟生生滅滅和窮盡複通的禅理。

王維心中的禅，是一種在安靜思維下修持的狀态，是在心如虛空中體悟，是一種至靜的境界。因此在審美上，王維的詩偏愛幽峭寂寥的環境，将大自然中沒有人為幹擾的原始面貌呈現在讀者面前，或者是勾勒出朦胧的月下、飄渺的煙雲之中，讓讀者在他營造的靜溢環境下去悟禅，去審美，所以他的詩别具一格，是中國山水田園詩的一座高峰。

鳥鳴澗

王維的詩，随便拿一首來品，都有濃郁的禅意。他的《鳥鳴澗》用了短短二十個字，将他内心的禅表達得淋漓盡緻。“人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時鳴春澗中。”

在寂靜的山谷裡，詩人能聽到桂花落下的聲音，聞到桂花飄落的香味，感受到桂花飄落時帶動的空氣的流動。這種寂靜在詩歌中達到了極緻，連月亮升起，淡淡的月光灑向大地，都能驚動山中的小鳥，這份寂靜可以說已經達到了極緻。而受驚的小鳥撲打着翅膀，發出清脆的叫聲，又将一動一靜結合得那麼自然，那麼美麗。

在這個山谷裡，人、月、花、鳥仿佛成了永恒，十分和諧和安甯，不但能讓人忘記塵世的煩惱，還能讓人達到心靈的回歸。這正是追求物我兩忘、心與境結的禅的本質。

六、禅意背後的王維

王維是一個具有隐士情結的儒生，但是他并不是真正的隐士。他少年時也曾努力參加科舉，并高中狀元，這說明他的身上，還是有着儒家“學成文武藝，貨與帝王家”的那種“學而優則仕”的傳統思想。但是一個真正的儒家文人進入官場之後，很少有不被官場這座大染缸熏染的。

中國自古以來，真正的文人在政治上普遍不得意，他們要麼叛逆，要麼消沉。王維就是後者的代表，他正是政治上失意之後，才小宇宙爆發，創作了大量蘊含禅意的山水田園詩的。

中國的山水田園詩，總是在自覺不自覺中，将人的情感與自然景物結合起來，是通過審視自然去悟解人生。這一點在王維的《歸嵩山作》中有着明顯的表達。

“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關。”這首詩是王維以情入景、移情于景的佳作，詩中的流水都有了生命，都能理解王維選擇歸隐的心理，天上的飛鳥也成了王維的知音，願意與他一起閉關參禅。

政治上的失意，讓王維十分痛苦，他又無法直接表達這種痛苦。所以王維的思想越來越唯心化，他的作品隐晦的将他的迷茫與消極、沉淪表達出來。王維的詩追求和諧，可是他本人卻充滿了矛盾。他善于在詩歌中營造一個空靈靜美的境界，但是他真的甘于做一個隐士嗎？

正是因為王維并不是天生的隐士和修行者，所以他詩歌中的禅并沒有脫離人間。他潛心修佛，但是他和他的詩歌一樣，隻是做到了參知禅理，詩滲禅意。王維的出身和他的儒家知識分子的身份，決定了他永遠做不到不問世事，過那種超凡脫俗、無喜無悲的生活。

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