人工智能的重要意義及作用?接着讀劉豐河老師的文章《解決人類生死煩惱的根本智慧--由人工智能引起的思考》，接下來我們就來聊聊關于人工智能的重要意義及作用?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

人工智能的重要意義及作用

接着讀劉豐河老師的文章《解決人類生死煩惱的根本智慧--由人工智能引起的思考》

再看下段：【如何看待人工智能的價值和意義

離開存在什麼也不能談。我們必須明白，凡是我們可以感知到的一切，都是存在作用的顯現。如果說這是人的作用，那也未嘗不可。感覺上是人在發揮作用，其實是存在在發揮作用。按佛法的話來講，今生是業力的顯現，在業力的顯現基礎之上進一步發揮的作用，依然是存在本身在發揮作用。當然，人工智能也是存在作用的産物。】

真理性的語言，哪怕隻是一句，也總會給人的心靈帶來巨大的震撼力，譬如這一句話：“離開存在什麼也不能談。”

存在就是唯識佛法中說的第八識。前面的文章說過，第八識兼具無為法和有為法的特性，祂能藏的心體如如不動，本自寂靜，就是常、樂、我、淨的無為法；祂所藏的種子念念變遷，遇緣流注出來就是無常、苦、空、非我的一切有為法。其中的“常”就是永恒的意思，其中的“我”指的是一切有情生死輪回過程中永不變易的主體。永恒的東西一定是本來就永恒，不可能有出生，也不可能被消滅，不然就不能稱之為永恒，因此一切本無今有的東西都不能稱之為永恒；而現象世界的一切萬法都是不停地變化過程中生生滅滅，都是虛幻的暫時存在。所以劉老師說“離開存在什麼也不能談。”

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“我們必須明白，凡是我們可以感知到的一切，都是存在作用的顯現。”

貝克萊說過：“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”。可是他作為一個哲學家，也隻看到現象世界虛幻的暫時存在，而不能認識到真正的實相存在。也正因為這樣，他隻能訴諸信仰--實相是上帝，所以實相世界是什麼樣隻有上帝才知道。但真相是我們可以感知到的一切萬法都是存在--第八識出生的現象并以此顯現出來的作用。

中國明代大儒王陽明也說：“心外無物、心外無理、心外無事”，但他也和貝克萊一樣，光知道現象世界的一切法是不在意識心之外的、虛幻的暫時存在，但他不知道真正的實相存在。當一個人或者一個方法，如果沒有上帝視角，那麼看什麼事就看不全；看不全就肯定看不對，看不對，得出的結論就隻能是局部真理，肯定不是絕對真理。貝克萊如此、王陽明如此，現代科學家也如此！

所以我更喜歡的哲學家是休莫，休谟認為：對感覺經驗以外的内容是不可知的，持有的是懷疑論的觀點--關于物質實體和精神實體，既不承認其存在，也不承認其不存在。休谟對因果關系認識的懷疑，颠覆了傳統的因果關系的客觀性和必然性問題，他認為因果關系不過是一種主觀性的習慣聯想罷了。休谟這種“知之為知之，不知為不知，是知也”的誠實态度，說明了他具有中國古聖先賢的高貴品德，及“沒有充分證據，不輕易下結論”的現代科學精神。所以休谟才我們現代人學習的好榜樣。

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“如果說這是人的作用，那也未嘗不可；感覺上是人在發揮作用，其實是存在在發揮作用。”

上面說過，第八識兼具無為法和有為法的特性，祂能藏的心體如如不動，本自寂靜，就是常、樂、我、淨的無為法；其中的“我”指的是一切有情生死輪回過程中永不變易的主體。也就是說人的真相就是第八識，第八識就是真正的我。至此，人的源頭和宇宙的源頭是合一的，所以說現象世界的一切都是人的作用。隻是這裡面的區别是：人及一切有情衆生的肉體與精神由各自的第八識出生，日月星辰及山河大地組成的宇宙由共業衆生的第八識共同出生。

我在《這個世界上存在絕對的真理嗎？》文章中詳細寫到了人與其他有情衆生的第八識是一個還是多個的問題，如下：

【老子的道與《易經》的太極、西方哲學的本體論都是唯一存在論，也就是這個唯一能生天地萬物的存在是不能知覺、沒有意志的本體；但是唯一存在論隻能解釋共業共報，卻沒有辦法解釋别業别報的現象。（共業共報與别業别報不懂的小夥伴請用度娘！）

本體第八識是心，心不是色法；隻有色法才能計量，譬如一個人，兩隻狗，三顆葡萄。連前七識心法都是無形無相，無法計量，隻能從其功能作用來區分。所以第八識如來藏更難界定究竟是一個還是多個：從祂能出生和了别每一位有情衆生各不相同的肉體與精神，以及别業别報來看，似乎是每一位有情一個第八識。

（看到這裡，學過哲學的小夥伴是不是想到法國神甫哲學家馬勒伯朗士，他認為身體和心靈之間是靠上帝來協調的。身心之間不存在直接的因果關系，而是有一個外因--上帝，在這中間不斷進行協調，不斷調整心物之間的關系。比如身體遇到了火，上帝就馬上跳出來，讓你的心靈産生一個觀念--疼，要趕緊遠離。于是你有了這樣的觀念後，上帝又趕緊指揮你的肉體，讓你的肉體做出遠離這團火的動作。但是馬勒伯朗士作為哲學家，他隻能假設，隻能猜。所以有人問：上帝要管每個人的起心動念不會累嗎？他無言以對！他不知道每個人自己就是上帝！）

從祂能了别一切有情衆生的心行以及山河大地外境的共業共報來看（經典中說：隻要有一個人殺生就會造成同一個星球上農産品的減産），又似乎是所有的有情共有一個第八識，這也就是中國傳統文化一直以來就強調的萬物一體。因此說第八識一個還是多個都不是很準确，所以佛教經典才用非一非異來描述：非一指不是完全相同（一個），非異指不是完全不同（多個）。

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【按佛法的話來講，今生是業力的顯現，在業力的顯現基礎之上進一步發揮的作用，依然是存在本身在發揮作用。當然，人工智能也是存在作用的産物。】

人的今生，包括一切有情從生的今生，都是在各自業力的牽引下，讓第八識出生并發揮各自的作用。所謂業力就是有情在前世所想、所說、所做而留下的慣性勢力。現在世界上很多是持唯物主義斷滅論的人，他們認為自己的某個行為做過了就沒有了，隻要不被人發現就不會給将來造成影響。其實不然！哪怕隻是腦海中一刹那的起心動念都會留下不可磨滅的痕迹，轉化成種子保存在第八識裡；就如同通過計算機的接口設備輸入的信息存在的硬盤當中，區别是第八識任何力量都破壞不了，所以是永遠保存，直至這個種子遇緣生起現行，現出果報。

有情各自所作所為是這樣，與其他有情的互動時已經付諸實施的具體行為也一樣，都會轉換成種子由自各的第八識保存。這其中有一個顯而易見的證據，就是我們雖然可以欺騙其他所有的人，但是無法真正的欺騙自己。因此對你自己來說，做了什麼、沒做什麼，是十分清楚的，不容置疑的。由己及人，一旦我們與其他人發生了互動，情況也應該是一樣的。

業力的另一個證據就是熟能生巧，這就是第八識的保存的前世種子生現行的結果。要是每次做過了都不能留下一定的痕迹，那就必然不存在熟能生巧的現象。業力沒有好壞，就看你怎麼利用；雖然無量世以來累積的不良習氣會持續不斷地障礙你修行，但隻要修行，就有無量的善法時時處處不斷積累，确保讓你最終就成大智慧。

我們的身體實際上是以前世行為模式所決定的一個果報，身體不同，對世界的認知也必然不同，佛教經典稱之為“循業發現”。當然，以上隻是說了同一種生命形式是業力怎麼運作的，其實在業力的牽引下，第八識會出生不同的生命形式來酬嘗各自的果報。所以達爾文的進化論，以及一切基于物質能生精神的理論，都是在沒有認識到實相存在基礎上得出的片面結論，最多是局部真理，不是絕對真理。關于這方面的内容，我會專門再寫文章詳述。

所以劉老師說：人工智能作為現象世界的一種暫時存在物，也是存在第八識出生的功能之一，并不是人類自己就能創造出人工智能。

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【我們在夢幻中可能獲得快樂，但是夢幻之中的快樂是抓不住的。如果不從本質上認識人和宇宙，就如同在夢幻中追求我們的價值和意義。人們做不同的夢，有“小我”，有“大我”，各種各樣的“我”都在追求自己的價值實現，其實我們就如同“夢中人”一樣。】

這什麼劉老師一直強調我們生活在夢裡呢？這還要從人類是怎麼認識這個世界的入手。實際上人類雖然有眼、耳、鼻、舌、身可以直接感知光線、聲波、氣味、味道和碰觸，但是這些感覺器官本身并不能識别這些内容。為什麼會這樣？因為人類大腦被封閉在頭骨當中，并不能直接接觸外部境界，外部境界刺激感覺器官後，經過轉換傳輸到大腦的全部都是生物電信号。能識别這些生物電信号的是大腦的神經中樞，而這些信号需要再次的轉變才能在大腦産生意識，再來識别這些信号，這時的信号已經是心法，不是物質色法了！

這個過程相當于電腦的CPU把各種輸入的信息轉化成二進制代碼，電腦軟件再來識别這些二進制代碼。當然，無論是人的意識來識别信息還是電腦軟件識别二進制代碼，這些信息轉換的過程每時每刻都離不開第八識的種子生現行才能實現，具體過程不是本文章的重要，我會另寫文章。

人類從生到死始終都隻能用這個大腦來覺知，沒有任何替代方案，所以人類就把大腦接受各種生物電流刺激産生的反應當成了真實的世界。換言之，實際上我們從未真正接觸過外部境界！隻要有現代科學素養的人，稍微仔細想一下就能明白這個道理，但接受不接受是另一回事了。

正因為意識如此工作，人類才能在沒有外部境界刺激的情況下自己虛構情節形成夢境。對于大腦而言，其刺激是一模一樣的，所以在夢中跟清醒時的感覺沒有差别，唯一的不同在于一個刺激來自于大腦自身，另一個刺激來自于外部感覺器官。将來科技發達了，或許隻要給予大腦一定的生物電刺激，就可以産生一切可愛的境界，這要比獲得外部境界刺激容易得多。電影《黑客帝國》就是在描述人工智慧機器人反控制人類後，直接用生物電刺激給人類大腦提供信息，讓人類認為還生活在20世紀中。

如果從現實生活中的大夢中醒來後，清楚的知道自己當下就生活一場夢中，就會看到還在夢中的其他人還在做不同夢，無非追求的就是“志于功名者，富貴不足以累其心；志于道德者，功名不足累其心。”然後從小我到小家，到國家這個大我，甚至到人類中心主義的大我。把這些當成追求最終自己價值的實現，正如心理學家馬斯洛所認為的：“當人的低層次需求被滿足之後，會轉而尋求實現更高層次的需要。其中自我實現的需要是超越性的，追求真、善、美，将最終導向完美人格的塑造，高峰體驗代表了人的這種最佳狀态。”可是，對于人類追求這些價值實現，劉老師說：“其實我們就如同‘夢中人’一樣。”難道不是這樣嗎？正如曹雪芹在《紅樓夢》裡說：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”

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【所以最重要的是覺醒，覺醒後自由自在地發揮作用，這是最美的享受、最高級的享受，這是人的終極價值和意義，也是本來現成的。】

《心經》在描述覺醒後的狀态時說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，說的是親證一切法都是第八識出生，将包括自己的肉體與精神等一切法都攝歸第八識，就可以消滅一切萬法差别相，解脫一切煩惱痛苦。

劉老師說人的終極價值和意義就是覺醒後自由自在地發揮作用，享受這種最美的境界。最重要的，這個境界是本來你就有的，不需要外求，正如老子所說：“為學日益，為道日損；損之又損，以至于無為；無為而無不為。”

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【那我們還談追求嗎？這個話題，用真正覺醒以後的大智慧來看，人們最重要的是怎樣糾正過去迷惑時形成的錯誤認識，怎樣把造作的因果、束縛清除掉，回歸真實，而不是追求什麼。我們雖然有種種境界覺受，可以欣賞，可以享受，但是不能把它當真來抓取，有求皆苦。别把無生無滅當作生老病死，别把自由自在當作在夢幻中求取。黃金的價值是黃金，而不是黃金的光影。】

大乘法修行就是用意識找到第八識真心，确認隻有祂才是酬償因果的主體，才是真正的那個“我”，而非自己的肉體與精神，然後通過自己的意識随學第八識真心來減少不必要的取相分别，慢慢轉變第七識的認知，直至究竟涅槃。

每個人隻有親自在自己身上驗證這一客觀事實，并且排除一切合理的疑惑以後，才有可能真正改變認假為真的各種錯誤認知。因為各種業力習氣是無始以來無數次輪回中認假為真而逐步形成的，想要修改也不可能一蹴而就，隻能生活的曆緣對境中一點一滴地改變，慢慢減輕各執取，直至一無所得，至此完全轉依第八識真心成功。正如心經所說：“以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。”

馬斯洛其實最後也認識到人類有超我的價值需求，但他隻是提出一個理念，這個超我怎麼才能實現他沒有說清楚。要更快抵達目的地，最佳方案不是訓練競走，而是使用交通工具，以及選擇更優路線。同樣，要掌握一門技能，最佳方案不是悶頭訓練，而是使用相關工具，以及掌握關鍵訣竅。大乘佛法的修行有理論、有方法、有步驟，而且人人都可以做到，所以是可修可證的行為科學，不是哲學，更不是玄學。

劉老師說：“黃金的價值是黃金，而不是黃金的光影。”認知到自己本身就是無價之寶，性如金剛，真實不虛，外面的一切都隻是真我變化出的影子而已，還外求什麼呢？王安石說的多好：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中随夢境，成就河沙夢功德。”

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【談起人工智能，對于大智慧者來說，是随緣自在的，不會刻意地發展人工智能，但也不會拒絕。大智慧者存在的價值是幫助其他的人也覺醒、自由自在。為此，就要廣結善緣，也就是和其他人一起生活、工作、交流，在這個過程中覺醒他人。】

對于覺悟者來說，本身就是本自具足的，生活中是随緣自在的，不會刻意地去創造或追求什麼。覺悟者最大的價值是自利利他，自度度他，幫助其他的人也覺醒，也找到真正的我是誰。在這個過程中肯定要積極入世才能廣泛的與其他人交往，包括身邊的親人、同事，這樣才有機會幫助他人提升認知能力，潛移默化的影響他人。

再看下段：

【一旦真正醒悟，人們肯定不會執着于原來的所求，不執着于制造智能機器。當然，造機器就像人吃飯、穿衣一樣，是人類所需要的，凡是人類需要的、能使生活更美好的事物，我們都不必拒絕。實際上佛法既講究徹底的解脫自在，又講究生活、工作上的智慧妙用，這兩者是并行不悖的。用超世間的智慧行世間法，随緣自在，廣結善緣，普利大衆。】

覺醒者不會執着以前的認假為真時夢裡所追求的所有事情，包括人工智能。正如劉老師所說，世界的一切都是存在真我的展現，所以“凡是人類需要的、能使生活更美好的事物，我們都不必拒絕。”

其實不光人工智能技術，包括腦神經科學、生物基因科學等在内的現代科技，都可以成為覺悟者學習更深入大智慧的機會。一切法都是佛法，一切科技都是佛法的智慧妙用，套用儒家的話：“志于功名者，富貴不足以累其心；志于道德者，功名不足累其心。”我想說：“志于大智慧者，世間的一切法不足累其心。”一切法都可以為我所用，如六祖所說：“佛法在世間，不離世間覺。”

超越世間又再入世間，覺悟者自然就會有一種王安石：“不畏浮雲遮望眼,隻緣身在最高層”的通透！

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