古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知，緻知在格物。

這句話出自儒家著作《大學》裡，其中“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”被合稱“八條目”。強調修己是前提，齊家、治國、平天下隻是修己之後順其自然的結果，《大學》一書說明了治國平天下和個人道德修養的内在聯系。

可見不管你是想明明德于天下，還是治國齊家，他們的基礎都是“格物”。可見弄清楚格物，對于弄清楚八條目來說，至關重要。但是古人的典籍，受限于字數的問題，總是言簡意赅，給後學留下了很多解釋的空間。

今天立叔和大家分享一些，我關于什麼是“格物”的，一些小的思考。

什麼叫格物？

第一層含義：

格，解釋為感格，即為深刻地感受。物：解釋為一切外部世界。

格物就是深刻地從外部去感受這個世界，從而獲得内心世界的大道。中國文化很講究天人合一，道家的《道德經》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，講的也是“天人合一”的道理，那什麼是天人合一呢？宇宙自然是大天地，人是小天地。人和自然在本質上是相通的，所以一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。可以通過宇宙間，毫不起眼的人，窺見天地的“道”。

《莊子·知北遊》

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在蝼蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。

翻譯：

有一次東郭子向莊子請教：“所謂道，究竟存在于什麼地方呢？”莊子說：“道無所不在。”東郭子說：“必定得指出具體存在的地方才可以吧。”莊子說：“在蝼蟻之中。”東郭子說：“怎麼處在這樣低下卑微的地方？”莊子說：“在小草之中。”東郭子說：“怎麼越發低下了呢？”莊子說：“在磚瓦之中。”東郭子說：“怎麼越來越低下呢？”莊子說：“在大小便。”東郭子無語了。

是的，道無處不在，所以天人合一，也可以說為天物合一，天蝼蟻合一，甚至天屎溺合一。

我們去感格物體也好、事物也罷，主要的目的就是從中，獲取“道”的蹤迹。當然啦，能在物體、事物裡格出道理，并不是一件容易的事情。

十七歲時，王陽明到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中遇見一道士在那裡打坐，他就向道士請教，道士給他講了一回養生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天嶽父才把他找回去。十八歲時，與夫人諸氏返回餘姚，船過廣信，王守仁拜谒婁諒。婁諒向他講授“格物緻知”之學，王守仁甚喜。之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表裡精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物緻知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說産生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。

毫無目的的格物是沒有結果的，因為哪怕在一個小小的竹子上，也包含了上千、上萬的道理。所以要因事而格、因情而格。

第二層含義：

格是格除，物是一切有形無形的名相、色相，使貪嗔癡慢疑不生。

在西漢末年，佛教傳入中國。佛教思想的傳入，産生了中國曆史上第一次大規模的文化融合。思想家們結合佛教觀點，重新審視《大學》裡格物緻知的觀點。“格除一切有形無形的名相、色相，使得回歸到‘明德’無垢的狀态。”

“格”字在中國漢字裡，有格擋的，格除的意思。

第一步是“格除”内心的五蘊偏愛，使得内心那個本自具足的、不生不滅，不垢不淨，不增不減的“明明德”、“如來本性”得以彰顯。

第二步才是格擋，當我們内心世界清澈明淨了，然後再注意将外界能影響我們内心物質欲望的東西，格擋在外。這裡就要說一下，格和擋的區别了。

“格”是我們主動的向外阻隔，以“格”為進。而“擋”正好相反，是一種被動防守的狀态，以“擋”為退。

不管是内在格除，還是外在格擋，“格”的都是同一件事，就是貪嗔癡慢疑。不能讓這些情緒左右明明德升起，影響般若的大智慧。

總結一下：

格物，格的是什麼？

• 從萬事萬物裡感格内在的大道。
• 格除、格擋内心的貪嗔癡慢疑，從而升起般若的智慧

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