王母娘娘何許人也？王母娘娘一詞最早出自元代的《全元曲雜劇》當中，也被稱作是瑤池金母或者西靈王母等等，是屬于道教的上古神靈，長生神女。

在道教上清派興起之後，就将王母娘娘列為尊神，列為元始天王的弟子。

而在《列仙全傳》當中，說到這位王母娘娘乃是西華至妙之氣化身，和東王公共掌三界十方的男女仙籍，是神格僅次于三清的女神。

而我們在民間，也時常聽到王母娘娘的神話傳說。

我們所熟知的七夕節，就是來源于七仙女的傳說，而在傳說當中，七仙女是王母的女兒。牛郎與織女也是被王母無情的拆散，最後隻能夠隔着銀河相望，一年隻能相聚一次。

在明朝小說《封神演義》當中，也有昊天上帝與瑤池金母生育了龍吉公主的記載。

而《西遊記》當中，孫悟空在蟠桃園偷吃的蟠桃，正是王母娘娘所種植的。

種種的民間傳說，給我們構建起了一個形象立體的王母娘娘形象，一個個高高在上的，有些不近人情的封建傳統家庭的家長的形象。

而王母娘娘的起源，其實要比這些傳說故事要早得多，她的形象随着時間的推移而産生了巨大的變化，甚至說我們都難以認出她最初的形象。

早在先秦時期甚至更早，就有了關于王母娘娘的記載了，在那個時候，她還被稱作是西王母。

根據《山海經·西山經》的相關記載：【其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。】說西王母看起來像人，但是有豹子的尾巴和老虎的牙齒，經常咆哮，披頭散發戴着玉勝（這個戴勝有學者認為是玉質發飾，也有學者認為是儀式性的鬼面具），是掌管災厲和五刑殘殺之氣。的神靈。很明顯，這個時期的西王母還是半獸半人的形象的，這是原始混沌神靈所擁有的特征，就跟伏羲、女娲一樣（先民們對于自然對于野獸的敬畏）。同時在大荒西經還有海内北經也有關于西王母的記載。

而在西晉時期出土的戰國時期魏國墓葬中發現的“竹書紀年”當中，也有不少關于西王母的記載，例如據說是西周史書的《穆天子傳》當中記載到【周穆王向西雲遊列國，行程三萬五千裡，會見西王母】，周穆王在西征的時候，到達了昆侖丘，西王母獻來白環五塊，二人還互生情愫了。周穆王西遊的事情，在《春秋左氏傳》《史記》也都有記載，還是有一定的真實性的。我們再結合《爾雅》當中記載的【西荒有西王母國】還有《漢書·地理志下》記載的【西北至塞外，有西王母石室。】我們不難猜測，其實西王母的原型應該是西北地區（今天的青海或者昆侖一帶）一個少數民族的首領，他們還出于母系社會，部落制社會。但是總體上已經說這些記載當中的西王母形象已經脫離了半獸半人的形象，甚至于說《史記》當中記載【西巡狩，見西王母，樂之忘歸】，西王母已經成為了多情仙子的形象。

還有一卷書叫《漢武帝内傳》，這卷書相當于是志怪小說，明清人說是漢朝班固或晉朝葛洪寫得，但是都沒有确切的證據，比較有可能是魏晉時期的人寫得。這本書從漢武帝出生到殡葬都寫到了，其中重點描寫了西王母下凡會漢武帝的事情。漢武帝尋求長生之術，而西王母正是掌管長生的神靈，她下凡人間與漢武帝相見，書中描寫了西王母的樣貌【王母上殿，東向坐，著黃錦袷襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大绶，腰分頭之劍。頭上大華結，戴太真晨嬰之冠，履元瓊鳳文之舄。視之可年卅許，修短得中，天姿掩藹，容顔絕世，真靈人也。】可以說是穿得雍容華貴，長得也是一個絕世佳人，已經不複《山海經》當中的影子。而這卷書中，漢武帝最後不聽從王母和上元夫人的話，好大喜功，勞弊百姓，坑殺降卒，西王母等神靈不再庇護漢武帝，導緻漢武帝長生夢碎。

而西王母也是與不死仙藥的傳說挂了勾，在西漢時期《淮南子》中記載的神話故事“嫦娥奔月”【譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，怅然有喪，無以續之。】，這邊記載的就是嫦娥竊取了後羿從西王母手中得來的不死藥奔月而去。當然了，淮南子裡面也沒記載後羿和嫦娥是夫妻，東漢末年高誘給《淮南子》作注才加了一句【姮娥，羿妻也】。不過這個西王母賜予不死藥卻是确确實實的記載了，在張衡的《靈憲》也記載了西王母賜不死藥的情節，可以說是徹底挂鈎了。

後來随着時間的推移，西王母就成為了我們所熟知的王母娘娘，掌管所有的女性神仙，凡是飛升的神仙，都必須先拜見西王母，再拜見東王公，而後才能夠飛升上九天。西王母完成了從一個司天厲神到女仙之首的形象轉化。

圖：互聯網

文：悠然布衣

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