陸西星（1520-1606）

陸西星，字長庚，号潛虛子，又号方壺外史、蘊空居士。明代著名的内丹學家、文學家，道家金丹東派祖師，《封神演義》作者。早年從儒，後自稱遇到神仙呂洞賓點化，從此放棄功名，一心學道，著有《方壺外史》、《道德經玄覽》、《南華真經副墨》、《楞嚴經述旨》等道家佛家的思想著述，而他被廣泛關注是因為他被認為是《封神演義》的真正作者，盡管對《封神演義》的真實作者有争議（另一說為許仲琳作），但學術界廣泛的認可陸西星一說更加确鑿。

陸西星的一生非常曲折傳奇，可以概括為：天才少年、“高考”無門、遇到神仙、棄考學道、著書立說、晚年參禅、開創道家金丹東派。

明正德十五年（1520），陸西星出生于揚州興化縣。自小陸西星就天資聰穎，博聞強記，小小年紀就能明白經書的深義。因為家庭十分貧寒，所以立志考取功名，改善生活，照顧自己的母親。然而，也許是上天的考驗，亦或是上天的玩笑，他前前後後考了九次都不中，一怒之下，對天喊道““嗟乎！餘豪士，豈困一第哉！”，随即放棄科舉考試，從此一心求道。

陸西星從小的死黨宗臣（明代著名文學家，“嘉靖七子”之一）這樣形容陸西星的貧困：

餘貧，長庚更大貧。至不能張燭啟塗，往往錯足溝穢，不恨也。

兩位才子年輕的時候都非常貧寒，陸西星尤其是窮上加窮。以至于晚上天黑，因為買不起蠟燭照亮而時常掉到臭水溝裡。

後來，宗臣終于考中進士，進京任刑部主事，成為當時最富才名之才子。他把陸西星視作一生的知己，非常贊賞陸西星的才學。

中宵撫長劍,惜爾陸雲才……予往在草莽時,則長庚時時共予治博士家語,顧其非好也,辄太息罷去。時過長庚草堂,長庚辄與予少七而談,細剖深語,已命侍子摘園蔬飯予,或酒予,不夜不别即别,複相與握手,竟談途中。——宗臣

而陸西星從此放下仕途，踏上山高水遠的修行之路。

呂洞賓降神北海草堂點化陸西星

正當命運低谷，卻遇神仙點化

嘉靖二十六年（1547），正當陸西星窮無立錐之地，求道茫然不知所往之時，呂洞賓出現在他面前。

“嘉靖丁未，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公于北海之草堂，彌留款洽，賜以玄醴，慰以甘言。”

——陸西星《金丹就正篇》

呂洞賓深深的肯定了陸西星的靈性和為人，循循善誘，淳淳教誨，授予了陸西星金丹性命之學，勉勵陸西星要做大丈夫，修金丹大道，出生死輪回。至于人世間富貴名利，如電光火石，像露珠水泡，轉瞬即逝，為神仙所不取。陸西星聞下大悟，遂即徹底斷了功名之心，更加堅定此生以修行證道為人生目标。

星谫劣，于道罔聞，爰自丁未之秋，偶以因緣遭際，得與四溟姚君同被師眷，諄諄誨教，多曆年所，援毫紀事，要領則書，積有歲時，溢乎簡帙。——陸西星《三藏真诠》

也許你會好奇，唐朝的呂洞賓怎麼會出現在明朝來點化陸西星？事實上，據記載，唐宋元明清，呂洞賓一直在明間顯化，并且留下許多經書、詩歌等著作。

呂祖師由唐迄今，千有四十九年矣。特其生世入世，避世出世，留世度世，萬古不敝之真神，其見于五代、兩宋、元明、清朝者，志傳仙書曆曆可考。——李涵虛《呂祖年譜海山奇遇》

陸西星領受了呂祖的秘傳，潛修秘練，終于明心見性(道家也叫作開玄關)，這之後他覺得自己身心暢快、思維敏捷，再回頭翻看聖賢書的時候，發現自己能領會經書背後的深義。于是，他一邊修煉，一邊著書立說，先後注解了道家的根本經典《道德經》《陰符經》《莊子》(又稱《南華真經》)以及《參同契》《入藥鏡》《金丹四百字》等關于金丹修煉的重要著作。

陸西星著《老子道德經玄覽》

複感恩師示夢，去彼挂此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經歌，反複（纟由）繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得。——陸西星《金丹就正篇》

“頓悟”之後的陸西星，仿佛一路開挂，留下了豐富的著述。這其中最值得稱道的是他的《南華真經副墨》，成為學術界所公認的“解莊第一人”。因為他不僅有文學基礎，更是道家修煉的實踐者和成就者。因此放眼整個中國曆史，這本對莊子的闡釋之作，理解之高遠深明、解釋之不論俗套，與學者和文學家的見解雲泥之别。可以稱之為“解《莊子》第一書”。

自先生注出，而諸家注可盡廢矣……

惟是注出，前無古人……

不有《副墨》，《南華》幾晦……

——後人評價《南華真經副墨》

陸西星著《南華真經副墨》

晚年的陸西星，乘舟北上，來到京師(現在的北京)，在潞河之上，寫下了《楞嚴經述旨》的開篇。作為呂祖弟子，他的宗教思想繼承了呂祖的“三教合一”觀點，認為儒釋道三家本是一家。所謂“儒以立身，釋以參性，道以了命”。因此，他晚年參禅，著述集中于佛家經典，特别是被譽為一本經可以抵得上佛教所有經書三藏十二部之和的《楞嚴經》，釋迦摩尼曾說過，末法時期，佛經将會一部部滅絕。最先滅的是《楞嚴經》，因為這部經書是群經之首，因此末法時期最先失傳。而陸西星先學儒，後悟道，最後歸佛門，這也為他創作《封神榜》創造了客觀的認知基礎，因為《封神榜》是融合了佛道兩家仙佛體系和思想的一部作品，與《西遊記》一樣，他們的核心理念都是三教合一。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

創作《封神演義》，對标《西遊記》

關于《封神演義》的作者，一直是個迷。所謂的許仲琳之說，隻是孤證，資料非常少。而陸西星一直被認為是《封神演義》的真實作者。筆者贊同這一說，理由有幾個:

陸西星著《封神演義》

第一，《封神演義》與《西遊記》，都是表面寫故事，暗中講修煉的書，仔細檢索全書，有大量的道家金丹口訣和修道詩歌。至于為什麼這兩部書的作者要這麼做，大概因為古代不像現代這樣有很多媒體渠道傳播思想，而小說在民間的流行，就被這些用心良苦的證悟者拿來夾帶“私貨”了，把小說寫成名著，讓老百姓廣泛傳播，這客觀上擁有了流量。而嬉笑怒罵之餘，字裡行間多隐語和暗文，有性靈有根器者自然會注意到，并“升起疑情”，進而默會其意，最終升起求學問道之心。

第二，《封神演義》全書引用了多首呂洞賓的詩歌，足以見得作者多麼崇尚呂洞賓，而陸西星是呂祖的弟子，符合這一設定。甚至書裡創作出來的“陸壓道人”本身，就是雙重暗示。一者，姓陸，這是陸西星留下的記号，暗示作者是自己。二者，陸壓的發音是呂洞賓本名“呂岩”的變體，這又是主動留下的一個暗示。至于為什麼《封神榜》和《西遊記》這類書作者刻意隐去自己名字呢？大概因為傳道者希望人們更關注書中的微言大義，從而走向修行之路，而不希望看到讀者們把目光放在他們個人身上。但是他們都會留下一些似是而非的線索去暗示有心人。比如《西遊記》寫于明朝，但作者丘處機是元朝人，他當年也寫了《長春真人西遊記》一書，這樣的取名技巧，既是告訴有心人這是我丘處機寫的，又讓沒心人很容易拿着這個當做證僞的理由。

随緣随分出塵林，似水如雲一片心。

兩卷道經三尺劍，一條藜杖五弦琴。（五回）

交光日月煉金英，一顆靈珠透室明。

擺動乾坤知道力，逃移生死見功成。（十三回）

欲試鋒芒敢憚勞（四十五回）……妙妙妙中妙（四十五回）……自隐玄都不記春（四十六回）……混沌從來不記年（四十七回）……盤古修來不計年（四十七回）……堪笑公明問我家（四十七回）……貧道乃是昆侖客（四十八回）

——《封神演義》全書引用改變呂祖詩歌多達幾十處

第三，《封神演義》全書從頭到腳都透着着三教合一的思想，并且對道家修行的整個認識非常深刻，隻有認可三教合一的道家證悟者堪為作者，陸西星的各項背景無疑吻合。一個很有趣的細節是《封神演義》中創造了一個“闡教”的概念，筆者曾經研讀幾個版本的《呂祖全書》，呂洞賓的相關經文多出出現“闡教”和“闡”字，這可以說是又一個埋藏巧妙的密碼文，有心者得之。

注：闡字在呂祖《參同經》出現13次，《三品經》出現16次，《五品經》出現18次，《前八品經》出現20次，《後八品經》出現4次，《度人經》出現4次，《廣化真經》出現7次，《廣慧超劫真經》出現6次，《玄宗正旨》出現17次，《無極寶忏》出現9次，《三寶心燈》出現9次……

《呂祖全書》

開宗立派，成為宗師

道家的金丹派，主張内煉精氣神三寶，返歸先天一氣，結成金丹，永出輪回，證悟金仙。金丹派萌發于東漢魏伯陽的《參同契》，而真正始于唐代的鐘離權和呂洞賓。自從呂洞賓傳道給王重陽，王重陽傳道給全真七子。金丹派随着全真教的建立而為天下所知。全真七子這一法脈被稱為金丹北宗。呂洞賓又傳道劉海蟾，劉海蟾又傳道給張紫陽、薛紫賢、石杏林、陳翠虛、白玉蟾，史稱南五祖。而陸西星，得到呂祖親傳，将呂祖的真傳結合自己的領悟，創造了自己的獨特的金丹修煉體系，後被列為金丹東派祖師。成為道家曆史上的一代宗師。

陸西星被尊為道家金丹東派祖師

萬曆三十四年（1606），陸西星消失在人們的視線，有人認為他死了，有人認為他“聚則成形，散則為氣”，佯裝去世，實則已經得道成仙，遁世雲遊去了。而今天，他留給我們的是一部《封神演義》和若幹部勸世人“放下名利，早修大道，永出輪回”的修行著述。他的思想和靈魂，也許就在那字裡行間隐沒，等待着有心人與他對話。

作者：五戈（頭條号：儒釋道小火鍋），版權所有 轉載請著名出處

參考資料：

《封神演義》——陸西星

《呂祖全書》——呂洞賓

《三藏真诠》——陸西星

《金丹就正篇》——陸西星

《明代内丹大家陸西星生平及思想略述》——李瑞振

《陸西星解<莊>研究》——王禮洪

《呂洞賓信仰與小說<封神演義>作者關系考》——陳宏

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