這幾天寫了兩篇關于憤怒的話題，有不少朋友後台給我留言讨論這個問題，有位很有智慧的朋友跟我說，人容易憤怒、容易走極端，很重要的原因就是“見識”不夠。

我們現在也經常用見識這個詞，來作為對别人進行評價的定語。我們經常說某個人見識高妙，而對于一些人，我們則使用，沒見識來來表達自己的情緒。

那到底什麼是見識呢？昨天的文章裡提到過，我們現代漢語的用法，使得一些詞語和它的本意相去甚遠了，甚至是走向了完全相反的方向，或者是作為我們現在的常用語，而讓我們忽略了本來的意思。

見識，這個詞就有這種傾向。見和識本身是兩個詞，見是看到，而識則是我們通過看到的現象，形成我們的認知，并在此基礎上做下一步的判斷和決策，是一個完整的從接收信息到處理信息到對信息進行規律驗證，形成結論、進行決策、指導下一輪的行動，并以此循環的過程。

我們絕大多數人在第一步就出了很大的問題，

第一種原因：選擇性的接收信息，人很難做到全息的感受、接手所有的信息，但是這裡所說的選擇性的接收信息，是以自己的好惡、狹隘的視野，隻去看自己希望看到的東西，而對其他的東西視而不見，充耳不聞。前邊有篇文章：人生之福，首先是不被自我蒙蔽，感興趣的朋友可以看一下，寫的比較詳細。

第二種原因：思維盲點。每個人的文化、閱曆，以及天生的差别，而導緻的不同，使得我們都很難完全客觀的看待問題，而且我們也會有各種各樣的“路徑依賴”，使得我們很容易進入一些思維定式，而這些思維定式也會導緻我們在看待一些問題上的時候，容易産生很多的思維盲點，而有時候，這些盲點是緻命的。

所以，我一直強調，讀中國的經典也好，千萬不要排斥西方的問題，讀儒家也不要盲目的排斥道家、佛家的觀點。我一直說：所有的文化，都是我們看待這個世界的一種方式和角度，隻有能夠從多個角度、使用多種方式看待這個世界，我們才有可能更接近真相，而不會因為自己的思維盲點導緻悲劇。

亞裡士多德把悲劇定義為:人的緻命缺陷導緻的可怕後果。而對于絕大多數人來講，緻命的缺陷，就是鑽牛角尖，隻用一個視角、一種方式看問題。

沒有見識到底有多可怕？

1、沒有見識的人，容易陷入自己的想象，看待問題的角度過于狹隘。

2、沒有見識的人，容易對熟悉的人過度依賴，這是為什麼很多人總喜歡找老鄉、找同學，而不敢進入陌生人的圈子，因為這些人跟他們有着共同的經曆和語言，思維方式接近，同樣，很多事找老鄉容易被照顧，這樣容易形成路徑依賴。

3、沒有見識的人，容易驕傲自大。很多人在進入大學之前，在當地的成績可能都是數一數二的，但是進入大學以後才發現，最笨的那個是自己。

4、沒有見識的人，容易變得很無趣。因為他隻能看到自己眼皮子底下的那些東西，看不到這個世界還有那麼多有趣的東西，還有那麼多有趣的人，還不知道人可以有更多樣的生活方式。

5、沒有見識，我們不會找到什麼才是我們最喜歡的，也是什麼才是最适合我們的那些東西。我們經常說立志，但是立什麼志？如果你都沒見過，不知道，那立志隻會是出于自己的狹隘的想象，沒有實際的内容。

6、沒有自控力、總是喜歡用惡意去揣度别人

7、得過且過，每個人都有自己的野心，為什麼很多人最終選擇了得過且過？因為他覺得他已經嘗試了所有的可能性，其實，他隻是看到了地圖的1%。

8、把時間浪費在無效的社交上，浪費在自我放縱上，就是不願意去思考，不願去學習。王興有一句話，我很喜歡：很多人為了逃避真正的思考，願意做任何事。

……….

不能再往下說了，有點太紮心了。

我們今天重點分享一段《呻吟語》裡的内容，講的就是人生見識的四個層次。

很多朋友可能對《呻吟語》不是很熟悉，這裡做個簡單的介紹吧。

《呻吟語》的作者呂坤，字叔簡，一字心吾或新吾，明代文學家、思想家，為政清廉剛正，官至山西巡撫，刑部左、右侍郎，死後追贈刑部尚書。《呻吟語》成書于明朝萬曆二十一年（公元1593年），是呂坤三十年心學寫成的一部語錄體著作。三十年間，他見證了張居正賦役制度改革的由盛而衰，以及甯夏之役、朝鮮之役等重大事件，飽攬事變。内容包含修身學問之道、演天地世運之理，談人情物理，應務養生，品人物高下，辭章雅俗，無不匠心獨運，娓娓道來，使人品味深思，終有所得。

呂坤把人的見識分為四個層次：分别是：凡見識，出于道理者第一，出于氣質者第二，出于世俗者第三，出于自私者為下。

第一層次的見識：道理見識

可建天地，可質鬼神，可推四海，可達萬世，正大公平，光明易簡。

代表人物：堯、舜、禹、湯文、武、周、孔相與授受者是也。

簡單的說，就是得道之人，通達“道”的人。

第二層次的見識：氣質見識

仁者謂之仁，智者謂之智。剛氣多者為賢智，為高明；柔氣多者為沉潛，為謙忍。夷、惠、伊尹、老、莊、申、韓各發明其質之所近是已。這個層次的人就有很明顯的偏性了，偏行剛強的高明，偏性柔順的人，謙忍。

這裡提到的代表人物就是我們常說的諸子們，但是有偏性，偏重一端。

第三層次的見識：世俗見識，狃于傳習之舊

不辯是非；安于耳目之常，遂為依據。教之則藐不相入，攻之則牢不可破；淺庸卑陋而不可談王道。

簡單的說，就是絕大多數的人，普通人，容易不辨是非，而且聽不進去别人的意見，自以為是，甚至非常頑固。

第四層次的見識：(自)私見識

利害榮辱橫于胸次，是非可否迷其本真，援引根據亦足成一家之說，附會擴充盡可眩衆人之聽。

這種其實很有迷惑性，為自己的利害榮辱，自成一說，還非常有迷惑性，操控公衆情緒，其實就是這一種的典型代表。

那應該如何提升我們的見識呢？

第一、始終讓自己保持開放的頭腦和心胸，不要過于執着，不拘泥、堅持從多個角度看問題。多看、多經曆。行萬裡路、曆世間情。克服片面性，以全面、整體的視域認識、評價和破解問題。

第二、與經典相伴。多讀經典，不光是中國的經典，也要多讀西方的經典。

一個人能同時保有全然相反的兩種觀念，還能正常行事，是第一流智慧的标志。——菲茨傑拉德

經典是幾千年來，人類對自身精神世界的探索，形成了一個偉大的傳統。其中以文字記載流傳下來的影響并且得到過許多時代公認的著作，它即包容又超越了一切時代和民族，是全人類可以共享的最寶貴的财富。

隻有曆經時間的考驗，經典才能不斷的散發他的光輝。

第三、與高人為伍。其實，人提升自己的層次和境界，最簡單的辦法，就是與高人為伍，向身邊的高人們學習。

第四、與困惑較量。我們其實無時無刻不面臨各種各樣的困惑，有時候我們會感覺無能無力，有時候覺得思考這些問題是浪費時間，但是，很多時候，這些困惑就限制了我們的層次。

一般情況下，不停的往下追問，四五個層次的問題，可能就到了最本質性的問題。

《中庸》裡的：博學之、審問之、慎思之、明辨之、笃行之，可以作為我們學習國學的原則。（大樸國學|利好書院将這一條作為我們的院訓）。

慎思明辨，才會讓我們不随大流，有自己獨立的思考，有自己獨到的見解，才能不斷提升我們的見識和層次。

我們現在經常說，要學會升維思考、降維打擊。升維升的是思考的層級，升的是格局，降維打擊是用更高層維度的、更永恒的規律去解決那些低層級上無解的問題。

還是用我最喜歡講的《莊子·逍遙遊》裡的這則故事做結尾吧：

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：’我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之将，冬，與越人水戰，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

這個故事其實很簡單，大意是，有個宋國人善于制造讓手不會龜裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業。有個客人聽說這種藥片，願意出百金收買他的藥方。于是他叫全家的人一起商量說：我們家世世代代以漂洗絲絮為業，隻得到很少的錢，現在一旦賣出這個藥方就可以獲得百金，就賣了吧！

客人得到了這個藥方，便去遊說吳王。這個時候，越國侵犯吳國，吳王就派他帶兵應戰，正值冬天，吳軍與越軍水站，因為吳國的士兵使用了這種能夠是手腳不被凍裂的藥，而打敗越國。

吳王割地封賞這位進獻藥方的客人。同樣一個藥方，有的人因此裂土封王，有的人卻隻是用來漂洗絲絮，而最大的受益者是吳王，因為他不僅打敗了越國，而且獲得了更大的利益。

同樣的一件東西，在不同的人的手裡，價值完全不同，産生這種區别的原因是什麼呢？

格局，站在不同的高度，看到的是完全不同的世界，這就是格局的價值。

如果我們深陷其中的時候，試着提高一個層面看問題，或許，問題就不再是問題，很多事情都會迎刃而解。

而想要提升格局需要：見天、見地、見衆生、見自我， 在看過風景、飽讀詩書、曆經世事之後，學會謙卑、學會尊重。

見過最好的，也承受得了最壞的，不以物喜、不以己悲，寵辱不驚又不随波逐流，我們才能有更高的見識。

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