在中國的傳統文化當中，很多人往往都是“談欲色變”，甚至将其視為禁忌。

而這當然是一種很深的誤解。

因為戒色本身并不是在欲望之上做“減法”，更不是禁止某一方面的行為，而是強調糾正自身的言行以及起心動念，重新回到正常的生活當中。

言外之意，戒色的前提，有兩個關鍵點，一是由于内心散亂，正常生活被打亂之後而做的糾正，若是内心沒有散亂，心平如水，那麼，就無需戒色，也根本無法緣起“戒”這一說法，二是戒的目的，并不是禁止或斷除，而是糾正，讓人從非正常回歸正常之狀态。

所以，戒色本身就是一種很正常的糾正自身言行以及起心動念的行為，無需過度解讀。

甚至可以說，凡是過度解讀，都是别有用心，或者另有用意。

那麼，古人為什麼喜歡用“戒色”這個敏感甚至容易引人誤解的詞語呢？

其實古人之所以喜歡用一些敏感且容易引人誤解的詞語，大都有以下兩個原因，即：

一、非敏感不足以引人重視

在現實當中，幾乎每一個人的生活以及工作都千頭萬緒，很難全部都顧及。

而在這種情況下，人們往往都會選擇那些重要且敏感的事情，優先處理，等到有時間和精力，再去應對那些次要的事情，至于不是主要或次要的事情，很可能就棄之不顧了。

或許正因為如此，我們才經常聽到類似于“一把手工程”這樣的說法——領導關心的事，當然是重要且主要的事了，又如“紅線”這一說法——所謂“紅線”，具有底線不可觸碰之含義。

而古人之所以引用“戒色”一詞，其實也是這個道理。

為什麼？

因為對于絕大多數人來說，都很難會主動去糾正自己的言行以及起心動念，除非到了非糾正不可的時候。

所以，古人才用“戒色”一詞，希望能夠引起人們的重視。

二、非強調不足以讓人有所警惕

如上所說，談到“戒”這個概念，很多人都誤認為是禁止或斷除。

但是，無論是禁止還是斷除，都不是“戒”之本義。

進一步地說，戒色也不是禁止人的正常欲望，而是将人不正當或泛濫的欲望，加以引導與糾正，從而回歸到正常的狀态。

而古人之所以使用這樣的詞語，就是為了引起人們的警惕，不敢有絲毫懈怠。

由此可見，“戒色”一詞，并非是教人不近美色，更不是導人禁欲，而是引導人們有意識去糾正自身言行以及起心動念，将自己從迷失的困境之中解脫出來，

所以，綜上所述的這些内容，其實正是我們為什麼講戒色不是在欲望之上簡單做“減法”的真正原因。

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本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經》《道德經》《暫坐》《紅樓夢》《金瓶梅》《廢都》《自在獨行》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說》《史記》《王陽明全集》《華嚴經》《大學》《禮記》《天道》《孫子兵法》《世說新語》《哲學史講演錄》

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