特定曆史人物的形象，有時間自然推演的結果。但多數時候，後世出于各種需要，都會對其進行重新的定義和演繹。

在中世紀的法國，曆史人物克洛維的形象，就經曆了後人曆次的“梳妝打扮”。這個早先的野蠻的部落首領，漸漸成了後人心目中“聖徒”。

墨洛溫王朝，在後世人眼裡，還屬于蠻夷。而克洛維就是這個王朝的第一任領導人。

正是在他的帶領下，墨洛溫王朝才正式皈依信奉了基督教。因此從實際的角度出發，在蠻夷和基督教之間，克洛維起到了承上啟下的作用。

由于信奉的過程不是一蹴而就，從上至下是一個漸進的模式。所以克洛維的形象，在後世人的眼裡也多有不同。

起初，他的形象是原始而且充滿了粗鄙。漸漸的，克洛維脫下了野蠻的外衣，在基督教的籠罩下，漸漸有了光彩照人的一面。

到了中世紀晚期，在曆經數百年的演繹之後，後世法國人眼裡的克洛維，已經徹底成為了一個充滿聖潔光輝的聖徒。

這種漸進式的形象演繹，讓後世看到了某種意識确立的蛻變和更新。換言之，就像是一種全新的“人物包裝”。這背後蘊含的意思，是多重因素複雜交織的結果。

中世紀早期克洛維的形象，是完全不加修飾的。畢竟此時有關克洛維的生平還有迹可循，即使想要添加些什麼，也很容易被世人看出破綻。

當然，另外一個更重要的因素是，此時的法國在文化意識層面，沒有構築意識，更不存在通過文化來凝聚力量。

整個法蘭克，被一種無意識的自然狀态籠罩着。克洛維還在世的時候，有關其生平事迹，并沒有被詳細記錄和整理。直到克洛維去世50年後，關于他生平業績的記述才姗姗來遲的展開了。

可由于資料的缺失，人們對這位影響深遠的關鍵性曆史人物，竟然連他的出生日期都不知道。原始信息資料的匮乏，讓後人難以窺見真正的克洛維是什麼樣子。

人們普遍猜測，克洛維出生于公元465年，其出生地位于現今比利時的圖爾奈附近。哪怕是後來克洛維當上國王後，相關活動的材料也非常有限。

唯一有用的信息，便是當時的主教寫給克洛維的兩封信。另外還有克洛維寫給主教阿奎丹的一封信。

此外，《撒利克法典》中，也散落着一些關于克洛維的零散記錄。但這類信息也都殘缺不全，難以推導出确切的年代。如此一來，他後來皈依基督教的事情就顯得撲朔迷離。

第一手資料雖然沒有，但圍繞克洛維的形象演繹，反倒沒有停止過。《法蘭克人史》一書中，就記錄了很多克洛維擔任國王時候的活動記錄。但是這類材料都是間接的，有很多根本都是杜撰。所以，這本書的真實性也就大打折扣了。

甚至于有人将這本書的作者格雷戈裡稱為“謊言之父”。歸根結底，是第一手資料缺失，導緻人們對克洛維的形象隻能加以演繹。值得一提的是，格雷戈裡筆下的克洛維形象，不管真假，實際上成為後世繼續演繹克洛維的樣闆。

具體來看，格雷戈裡筆下的克洛維，道出了他皈依前後的顯著區别。沒有信奉基督教之前，克洛維是多神信仰，但是王國在面臨戰争的時候，他信仰的那些神都沒有來幫助他。

當克洛維皈依到一神教的體系下，正式信奉上帝的時候，他簡直神擋殺神，佛擋殺佛。上帝讓他無望而不勝，墨洛溫王朝的國土也得到的拓展。除此之外，《法蘭克人史》裡的克洛維，還是一個身先士卒的殺敵形象。

格雷戈裡雖然描述了克洛維的皈依，但此時還沒有将他和聖徒聯系在一起。相反，書中描述了克洛維大量嗜殺的場面。

有一名士兵無意間冒犯了克洛維，而後便被用斧子劈開了腦袋。在和西哥特人征戰的時候，手下一個士兵搶了窮人的東西，克洛維親手将這名士兵殺死了。斧子和利劍，可以說是貫穿了克洛維的一生。

除此之外，皈依基督教的過程，也是克洛維實用主義的體現。他不管信仰背後的本質，而是認定什麼能真正幫助自己，那就信仰什麼。尤其是在進攻西哥特人期間，克洛維更是将實用主義發揮到了極緻。

所以從這個意義上來看，克洛維此時的形象，距離所謂的聖徒還差了很遠。從墨洛溫王朝，再到後來的加洛林王朝，克洛維的形象變化并不大。哪怕是到了後來的卡佩王朝，有關克洛維的記載，還是依照此前的藍本在進行。

一直到了中世紀晚期，克洛維的形象才迎來了巨大的變動和更新。相比于此前，此時克洛維的個人特征更加的具象化。即人們對崇拜的對象，有了形象上的具體認可和要求。當然普遍意義上而言，都會對崇拜的對象進行美化。

于是，這一時期的曆史學家，便開始對克洛維的形象展開了龐大而系統的塑造。比如在《法蘭西大編年史》裡，關于克洛維形象的描述，整體而言就是高貴而自信的。曆史學家羅貝爾·加甘的描述裡，克洛維長相勻稱，而且還有一頭飄逸的長發。

除了形象上的具體美化之外，個性上也拔高了克洛維的道德水準。勇氣、慷慨、多才多藝，而且還有良好的口才。

尤其在塑造他皈依基督教的性情上，這個原先暴虐的君王，成了溫文爾雅的感情細膩國王。他不但心地善良而且信仰虔誠，關鍵還愛民如子。

從這一階段開始，克洛維的形象開始了具體的轉變。哪怕是巧取豪奪的征戰，也被曆史學家崇高與合法化了。

中世紀後期，出于整體形勢的需要，早期的暴虐戰争場面，被注入了全新的騎士精神。俠骨柔情的特點，讓過去的軍事行動被無限度拔高。

此外，出于王朝更叠延續的角度，中世紀後期，圍繞克洛維的形象，各個不同的王朝，都開始尋根追祖的活動。

比如代替墨洛溫王朝的加洛林王朝，實際上兩者之間并無任何關聯。但是為了體現萬世一統的特色，加洛林王朝在對克洛維形象的塑造上便着墨甚多。

之後代替加洛林王朝的卡佩王朝，同樣延續了此前的一貫政策。如此一來，王室本身和整個國家的向心力，都一點點歸于其形象之下了。哪怕是象征王室軍事力量象征的旗幟，在卡佩王朝時期，也強行和克洛維的形象關聯在了一起。

身份象征的百合花徽章，以及聖油瓶等等，都和克洛維聯系在了一起。這漸漸讓克洛維成了法蘭西王朝的直系締造者。

王室的大規模推動，最終将克洛維的形象聖徒化了。聖徒的身份在中世紀的西歐，是對一個人道德和精神層面的最高評價。既然克洛維已經被塑造成為了法蘭西王朝的締造者，那麼将其聖徒化也就是勢在必然了。

1481年，路易十一正式頒布敕令，表示克洛維是他的先輩，是上帝真正完美道德朋友，上帝給予了他大量的恩典，同時也給予了他大量的勝利。這一官方明文形式的定位，正式确立了克洛維的聖徒形象和身份。

至此，克洛維這個名字，以及圍繞這個名字形成的一切，都和曆史上真實的克洛維再無瓜葛。而經過幾百年演繹的克洛維，則成了盡善盡美的君王。

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