《聊齋志異》之《羅刹海國》一篇形象奇絕、風格特異的寓意小說，以羅刹國的颠倒妍媸隐喻現實，以龍宮的器重文士表達理想。羅刹原是古印度一種土著民族，男人黑膚、朱發、綠眼，被後進入印度的雅利安人看作兇惡可畏的人，佛經則以“羅刹”作為惡鬼的通稱。我國古代史書上也有關于羅刹國人相貌“極陋”的記載。《聊齋》此篇創造的大羅刹國，顯然受了這種記載的啟發和影響。不過，作品所寫的并非史書記述的羅刹國，而是蒲松齡筆下的藝術世界。

由《羅刹海國》改編的電視劇《聊齋之羅刹海市》劇照

這個國度的風俗十分奇特：所重“不在文章，而在形貌”，論形貌又以醜為美，妍媸颠倒，緻使朝中顯貴個個“猙獰怪異”，奇醜無比，官位愈高，其醜愈甚，“位漸卑，醜亦漸殺”，隻有山野的貧賤百姓才“有似人者”，其口鼻位置“皆與中國同”。這真是諷世的絕妙之想，對官場、仕途的抨擊不遺餘力，又極富情趣，讓人看了忍俊不禁。作品的主人公馬骥原是現實人物。

電視劇《聊齋之羅刹海市》劇照

開頭大書其三個突出之點：十分美貌，号稱“俊人”；文才出衆，年少“知名”；風流倜傥，能歌善舞。作者把這樣一個現實主人公用飓風送到不重文才、美醜颠倒的大羅刹國，立刻産生一系列矛盾和怪現象：“國人”皆以“俊人”為妖，驚逃駭怪，市人尤甚，戶戶關門；馬骥好容易被見多識廣的出使舊臣薦給國王，立刻遭到大臣們的反對，“言其怪狀，恐驚聖體”；而他一旦将臉塗作張飛，既黑且醜，反被朝臣“交章舉薦”，受到國王的特别恩寵。真是怪事聯翩，愈出愈奇，花樣翻新，引人入勝。

電視劇《聊齋之羅刹海市》劇照

影射愛醜斥美的現實獨出心裁，嘲諷粉墨登場的官僚令人絕倒。展讀至此，人們會深深感到賦予主人公美貌的妙用，無“俊人”之美，便不能造成如此痛快淋漓的諷刺效果和耐人尋味的藝術美感。面對離奇古怪的大羅刹國，讀者也許會想到英國十八世紀作家斯威夫特的小說名著《格列佛遊記》，想到其中的利立浦特—小人國，兩者都以形體變異之人、風俗奇特之國諷喻、抨擊特定的社會現實，藝術形态與審美效應十分相似。隻是前者比後者早出半個世紀，後者比前者規模更宏大。

電視劇《聊齋之羅刹海市》劇照

當然，兩者的形态也有區别，那就是《羅刹海市》創造了比較嚴格的象征意象，美醜颠倒的藝術幻象含義深廣，不可限量。追腥逐臭、“嗜痂成癖”之人之事，中外古今形形色色，向處不有？何時能無？《青梅》中的王進士“棄德行而求膏粱”，有女不嫁賢士，“乃留以贈纨褲”；本篇的羅刹國王對馬骥的文才不問不用，而獨賞其“靡靡之音”，并将俗曲當作雅樂。諸如此類斥美喜醜的現象在漫長的人類曆史上和廣闊的社會生活中不勝枚舉，比比皆是，本篇的大羅刹國也就具有“以有限表無限”的藝術功用，成為“颠倒美醜”觀念的象征。

電視劇《聊齋之羅刹海市》馬骥劇照

當然，從作者的創作意圖來看，作品前半的思想重心還在隐喻當時的仕途科場。清代科舉上承明制，以八股文取士，蒲松齡一班“俊人”往往懷才不遇，錦繡文章難得試官賞識，而那種代聖人立言的毫無生氣的“時文”“制藝”卻倍受青睐，被奉為典範。美醜如此颠倒，使作者滿懷悲憤，無限感慨，忽發奇想，造出與之對應的絕妙意象。篇末“異史氏曰”把這種創作意圖說得十分清楚明白。所謂“小慚小好，大慚大好”，就是文章好醜颠倒。唐代大文學家韓愈與友人論文，說過這樣的話：“時時應事作俗下文字，下筆令人慚。及示人，則人以為好矣。小慚者亦蒙謂之小好，大慚者即必以為大好矣。”這與羅刹國小醜小美、大醜大美的情景何其相似！面對此種社會現實，懷抱連城玉的才俊之士哭訴無門，隻有望洋興歎而已。由此也可窺見作品賦予主人公文才出衆的藝術用心。

電視劇《聊齋之羅刹海市》劇照

本是奇幻表意之作，而仔細考察，在主人公馬骥身上卻疊印着作者和他父親的影子。蒲松齡自幼“敏而好學”，十九歲以“縣、府、道三第一”考取秀才，名震一時，此後卻屢試不第，落拓終生；其父蒲槃也是“少慧肯研讀”，卻連秀才也未考取，隻好“棄而學賈”—棄儒經商。父子兩人的身世、遭際與馬骥的本來身世及其在羅刹國的遭遇有着顯而易見的聯系。當然，馬骥不是蒲松齡或蒲槃，而是許許多多懷才不遇之士的代表，又是諷喻當時仕途、科場的強有力的藝術符号。

參考資料

《聊齋志異》

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作者：生活一半回憶

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