#頭條創作挑戰賽#

去年，我到浙江台州溫嶺市的石塘鎮去打工，初到石塘鎮，就看見了一個大大的去“箬山”的路牌。

我一下子就對路牌上那個“箬山”的“箬”字，以及那個“箬山”的地名感起興趣來。

我問先來的工友：那是個什麼“山”呐？

人家介紹說，就是“若山”，讀下面“若”音。

這一下，我就更加對這個“箬”字，和“箬山”的地名感興趣了。

我決定好好地查一查這個“箬”字的意思，和這個“箬山”之地名的來曆。

為什麼我會對這個“箬”字，和“箬山”這個地名感興趣呢？

因為，就是這個“箬”字下面的“若”，讓我想到了“若水”的“若”；而“箬山”，也讓我想到了“若水”。

大家應該知道，《史記·五帝本紀》裡有這麼一段：

“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝颛顼也。”

這段記載說明，颛顼大帝的父親昌意，是“降居若水”的。

那麼，這個“若水”到底是在哪裡呢？

按照大家現在公認的說法，這個“若水”，就是我們現在的四川雅砻江，是吧？

進一步的，雅砻江跟金沙江合流後的一段，就是真正的古代“若水”，是不？

但是，我老曹對這個大家所公認的說法，很不看好，疑慮甚大。

因為，按照我們的常識，我們華夏文明的發源，以及黃帝的統治範圍，都是在黃河流域，特别是在中原地區，不是嗎？

那麼，昌意，不是應該“降居”在黃河流域甚至是中原地區的某個地方，或中原地區的附近地區嗎？

他怎麼會“降居”到離黃河流域那麼遙遠的四川雅砻江那個偏僻之地呢？

而且，更重要的是，即便是昌意的兒子颛顼大帝，那也至少得是4000多年以前的人物吧？

那麼，在四川雅砻江那裡，有沒有發現4000多年以前的文化遺址呢？

沒有呀，沒有在那裡發現4000多年以前的文化遺址呀。

所以，在超出了我們的常識，又沒有文化遺址相印證的情況下，我們怎麼可以确定，4000多年前的昌意，就是生活在四川雅砻江那個地方呢？

其實，我們之所以公認四川雅砻江那個地方就是古代的“若水”，是因為，北魏郦道元的《水經注》裡記載：“若水出蜀郡。旄牛(今四川漢源縣一帶)徼外，東南至故關，為若水也。”

但是，除了郦道元的《水經注》之外，明、清時期的地理學家顧祖禹，作了一本《二十一史方輿紀要》，現在，這本書改名為《讀史方輿紀要》，這本書裡也記載了一個叫“若水”的地方。

這本書的《卷82·會同縣“洪江”》的條下記載： “又若水，在縣東八十裡。《志》 雲，水有兩源，一出州北貫保寨旁楠木山下，一出綏甯縣界，會為若水，入于洪江。”

于是，湖南會同縣東面的洪江支流，古時候，也是稱“若水”的。

但是，顧祖禹沒有郦道元的名氣大，所以，這個湖南洪江的“若水”，就沒有四川雅砻江的“若水”出名，以至于人們隻知道四川的“若水”，卻不知道湖南的“若水”。

然而，四川的“若水”沒有遺址發現相支撐，而湖南的這個“若水”，卻是有一個距今7800年的高廟文化遺址相支撐的呀。

而且，那裡周圍的4000多年前的文化遺址，還有很多呀。

所以，我早就懷疑，昌意降居的“若水”，不是四川的“若水”，而是湖南的“若水”；四川的“若水”，是昌意和颛顼的後裔們，後來流落到那裡，而将自己祖籍的地名移植到那裡的結果。

正是因為這個原因，所以，當我一發現這個“箬”字和“箬山”的地名，我的大腦神經，就不免立即興奮起來了。

我要搞清楚，它們和我心目中的“若”字，以及“若水”，有沒有聯系呢？

于是，我回去查這個“箬”字。

原來，“箬”是一種竹子。

這種竹子的竿高可達2米，而它的最大直徑，是7.5毫米，還不到1厘米。

所以，它是一種高挑、纖細，生命力卻很堅韌而頑強的植物。

而“若”字的原始字形，是一個跪地之人，在用雙手抓自己頭上的頭發。

這就是說，“箬竹”，就是對這個“若”字之形态的具象化，當我們看到“箬竹”，就更能夠領會到這個“若”字的含義。

所以，“若”，可能是一個弱小部落的自稱，或者是他們的自我認定。

而“若水”或者“箬山”，就是他們曾經的居住之地。

進一步地搜索了解得知，“箬竹”，主要是分布在浙江天目山、衢縣，和湖南零陵、陽明山之間的山坡路旁。

而“箬山”這個地名，它實際上還多得很，光浙江台州市，就有43個，紹興市還有一個，舟山市還有一個，往南去的福建福州市還有一個，再往西去，浙江衢州市還有2個，江西上饒市有一個，贛州市有9個。

這一下，“箬竹”和“箬山”的那些分布地區，就讓我又不自主地聯想起湖南洪江的高廟文化來。

湖南洪江的高廟文化，與這些“箬山”地區，以及她們所通往的浙江地區有沒有聯系呢？

仔細一對比，那還真是有聯系的。

湖南高廟文化，是從東北地區的興隆窪文化分化而來的。

除了白陶之外，湖南高廟文化的第一個特點，就是她有“玉文化”；

第二個特點，就是她有“獠牙獸面紋”；

第三個特點，就是她有“八角星紋”。

而浙江地區的河姆渡文化，就也有“玉文化”；

從浙江到安徽的淩家灘文化，不僅有“玉文化”，而且有“八角星紋”；

浙江地區的良渚文化，又不僅有“玉文化”，而且有“獠牙獸面紋”。

關鍵是，高廟文化距今7800年，而河姆渡文化距今7000年，淩家灘文化距今5800年，良渚文化距今5300年。

從年代發展上來說，高廟文化和河姆渡文化、淩家灘文化、良渚文化，是一種前後傳承、先後遞進的關系。

結合“若水”和這些“箬山”地名的分布，高廟文化，很可能就是沿着這些“箬山”的分布地區，經江西一路發展到浙江地區的。

《山海經·海内經》記載：“流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖 子曰阿女，生帝颛顼”。

注意，這裡的記載，和《史記·五帝本紀》的記載很不相同。

《史記·五帝本紀》裡，記載的是“昌意生颛顼”。

而在這裡，昌意和颛顼之間，還有一個韓流。

“昌意生韓流，韓流生颛顼”。

所以，昌意，韓流、颛顼，應該都不是一個人，而是黃帝後裔中的一個支系。

支系，是可以随意劃分的。

當然，黃帝和嫘祖，以及他們的另一個兒子玄嚣，也都不是一個人，而是一個部族或部族的支系。

“韓”的原始字形與字義，就是用籬笆圍起來的居所，這個居所裡，有家族神“兮”、有太陽神“日”、有農業神“禾”。

“流”的原始字形字義，就是一個家族“古”，在水中随波逐流。

所以，“韓流”這個名号的寓意，就是他們的家族随波逐流，四處流浪。

韓流的形象：“擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止”。

這顯然就是說，韓流他們所崇拜的神靈，就是這個樣子。

而其中的“擢首”、“謹耳”，很直觀地就描繪了他們的精神狀态。

《說文》曰：擢，引也；《小爾雅》：拔根曰擢。

所以，“擢首”，顯然就是“若”字的另一種表現。

“謹”：慎重、小心、恭敬。

“謹耳”，就是慎重、小心、恭敬地聽話的意思。

從韓流的這種“擢首”、“謹耳”之狀态來看，我們可以想到，他們實際上就是在給别人當臣子，做奴隸。

那麼，結合由“若水”到“箬山”等地名所構成的從湖南洪江到浙江太湖流域的發展路徑，韓流他們，是不是從湖南流浪到浙江，在浙江給人當臣子，做奴隸呢？

正好，《逸周書·史記解》記載：“昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國假之，以權擅國而主斷，君已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”

《博物志·雜說上》也記載：“昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之；臣怒而生變，有巢以亡。”

這兩個記載，可以對應浙江太湖流域的河姆渡文化，向安徽巢湖流域的淩家灘文化發展變化的情況。

河姆渡文化，原本是沒有“玉文化”的，但是，後來逐步發展出“玉文化”；到淩家灘文化，“玉文化”就占主導地位了。

這就是原本不崇尚“玉文化”的有巢氏，被崇尚“玉文化”的“亂臣”韓流給篡權了。

而這個“亂臣”韓流，顯然是來自于湖南洪江的高廟文化族群。

因為，在南方，就是高廟文化最早具有“玉文化”的。

那麼，韓流是否真的就是這個“亂臣”呢？

河姆渡文化，是否真的就是這樣與高廟文化發生聯系的呢？

《史記·五帝本紀》記載：“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽”。

高陽就是颛顼。

而《山海經·海内經》又記載：韓流“取淖 子曰阿女，生帝颛顼”。

“蜀”和“夏”，它們兩個字最突出的結構，就是它們中的“目”。

而太湖流域有“天目山”。

那麼，“天目山”，是否就是蜀山氏或夏族人的神山呢？

夏族，是否就是有巢氏所領導的族群呢？

蜀山氏，是否就是夏族中的一個部落呢？

“淖”：就是爛泥，泥沼的意思。

“淖 子”，顯然就是湖泊、沼澤的子民。

而“天目山”下的太湖流域，就有許多湖泊、沼澤。

所以，韓流就是篡奪了有巢氏之權力的“亂臣”，他與有巢氏部族，也就是夏族中的“蜀山氏”聯姻，從而産生後來的颛顼大帝。

那麼，韓流和昌意又有什麼區别呢？

為什麼《五帝本紀》說“昌意生高陽（颛顼）”，而《山海經·海内經》又說“昌意生韓流，韓流生颛顼”呢？

韓流和昌意，都是黃帝部族的支系；而韓流，又是從昌意這個支系中分化出來的。

興隆窪文化，分化成了高廟文化和趙寶溝文化兩個支系。

而高廟文化支系，又進一步地分化成了若幹個支系。

從考古發現來看，高廟文化，除了從南路發展到浙江的河姆渡文化，再到安徽的淩家灘文化之外；還有一支，是從北路經湖南安鄉的湯家崗文化，過湖北，而發展到安徽潛山的薛家崗文化；然後，薛家崗文化與淩家灘文化彙合，他們最後又重新回到太湖流域，創建良渚文化。

所以，昌意應該就是指高廟文化支系，而韓流就是高廟文化走南路發展到浙江的一支。

這樣就有“昌意生韓流，韓流生颛顼”之說。

那麼，昌意的這個名号又是怎麼來的呢？

昌意這個名号，與玄嚣的名号是對應的。

昌意就是高調得意的意思；玄嚣就是陰沉地咆哮的意思。

那麼，為什麼他們一個高調得意，一個陰沉地咆哮呢？

我們再來看《史記·五帝本紀》的記載：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是為青陽，青陽降居江水。”

“青陽降居降水”，那麼，這個“江水”是哪裡呢？玄嚣又對應的是什麼文化遺址呢？

這個“江水”，就是長江和漢江；玄嚣，對應的就是長江南岸和漢江西岸的衆多大溪文化遺址。

大溪文化興起于距今6400年，當時，東北地區的趙寶溝文化正在轉變成紅山文化，而中原地區的仰韶文化則在由半坡文化類型轉變為廟底溝文化類型，山東地區的北辛文化也在轉變成大汶口文化第一期。

這種天下巨變，對應的就是《三皇本紀》記載的女娲氏末年：“諸侯有共工氏，任智刑，以強霸而不王，以水承木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女娲乃煉五色石以補天，斷鳌足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。”

女娲氏“以濟冀州”，就是去幫助共工氏打敗祝融氏，以實現她們所提出的“斷鳌足以立四極”的主張。

這個共工氏，就是燧人氏的後裔。而燧人氏，就是中原地區裴李崗文化的主人。

祝融氏，就是庖犧氏或其後裔。庖犧氏就是東北地區趙寶溝文化的主人。

庖犧氏從東北地區南下中原，征服了燧人氏，然後，“代燧人氏繼天而王”，為了鞏固他們的江山，他們又去“東封泰山”，與山東地區北辛文化的主人們進行了一場勢均力敵的戰争。

結果，共工氏乘機造反，女娲氏又來幫助共工氏打敗了祝融氏駐防在河北地區的黑龍氏部落，然後，祝融氏，也就是庖犧氏便“立一百一十一年崩。”

祝融氏的江山崩潰後，他們的部族就分為了南北兩個部分，一個是東北地區的紅山文化，一個是江南地區的大溪文化。

但是，在江南地區，他們還有另一個同族的支系，就是高廟文化。

而高廟文化沒有直接與女娲氏部族發生戰争。

女娲氏部族參戰的目的是為了“斷鳌足以立四極”，而不是為了消滅庖犧氏部族。

所以，戰争結束後，女娲氏就來與庖犧氏部族談判講和。

那麼，他們要找誰談判講和呢？

他們找的是高廟文化支系來談判講和。

這樣就提高了高廟文化支系在他們庖犧氏部族的地位，反而更加令大溪文化支系和紅山文化支系不滿。

所以，大溪文化支系就名為玄嚣，高廟文化支系就名為昌意。

《淮南子·覽冥訓》記載：“女娲煉五色石以補蒼天，斬鼈足以立四極，殺黑龍以濟冀州······乘雷車，服駕應龍······登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之下。”

女娲氏“服駕應龍”，這個“應龍”，就是高廟文化支系的圖騰與神靈。

《廣雅》曰：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。”

《元史·輿服志》曰：“應龍旗，赤質，赤火焰腳，繪飛龍。”

元朝鄭杓《衍極》卷一《至樸篇》裡又記載：“太昊時，龍馬負圖出于荥河。帝則之，畫八卦，以龍紀官，乃命飛龍朱襄氏造六書，于是始有龍書。”

所以，“應龍”就是“飛龍”，而“飛龍”就是朱襄氏。

也就是說，“應龍”就是朱襄氏。

《柘城縣志》記載：“有巢氏沒，數閱世而朱襄氏立，于是多風，群陰閟遏，諸陽不成，百物散解，而果蓏草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎，乃令士達作五弦瑟，以來陰風，以定群生。令曰來陰，都于朱，故号曰朱襄氏，傳三世沒。”

這就是說，“應龍”朱襄氏，在有巢氏滅亡之後的幾百年，曾經建立江山，成為帝王。

但是，他們的運氣不好，隻傳了三代就滅亡了。

那麼，“應龍”朱襄氏是在什麼時候建立江山成為帝王的呢？

《山海經·大荒北經》記載:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”；“應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨”。

《山海經·大荒東經》也記載:“應龍處南極，殺蚩尤與誇父，不得複上，故下，數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。”

“應龍”就是“涿鹿之戰”和“阪泉之戰”中，與蚩尤氏和誇父氏作戰的另一方的主力，就是他們打敗蚩尤氏和誇父氏的。

而這裡記載的是“應龍處南極”，“不得複上，故下”，“乃去南方處之”。

“應龍處南極”，就是說，他們是南方淩家灘文化遺址的主人。

“不得複上，故下”，就是說，他們沒有辦法鞏固他們的王族地位，所以就下台了。

“乃去南方處之”，就是他們又回到了南方，去創建良渚文化。

結合考古發現來看，“涿鹿之戰”和“阪泉之戰”，就是發生在距今5500年，“應龍”朱襄氏得江山後，就建造了河南荥陽青台文化遺址。

而在200年後的距今5300年，他們就垮台了，就離開中原，并且也放棄了淩家灘文化遺址，而到太湖流域重新建造良渚文化遺址。

那麼，取代他們的是誰呢？

就是大溪文化的主人玄嚣氏和紅山文化的主人金天氏。

玄嚣氏和金天氏得江山後，就在河南鞏義興建了雙槐樹文化遺址。

所以，這實際上就是他們庖犧氏部族内部，由于曆史的矛盾而産生的争權奪利。

那麼，由此來看，史籍中的“黃帝”，與我們印象中的“黃帝”其實大不一樣。

我們印象中的“黃帝”，不是距今5000年左右嗎？

怎麼這裡的“黃帝”遠遠不止距今5000年呢？

是啊，史籍其實誤導了我們。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!