今年的315晚會讓“老壇酸菜”一夜之間跌入谷底，與此同時一同被曝光的還有翡翠直播亂象，因為老壇酸菜的“珠玉在前”所以相對被忽視。

那些号稱珠寶世家、業内人士的資深直播人，身份是假的公司是假的，發出的貨物和展示的更不是一回事。

而所謂的翡翠直播越境交易，從現場的布景到路過的圍觀群衆再到讓人上頭的現場砍價，都是預先設計好的願者上鈎。

為了讓這出好戲以假亂真，自然少不了主播一驚一乍地瘋狂自刀，幾十萬的翡翠原石賣一萬多也要讓利家人，然後假同行出來生拉硬拽，假粉絲則在直播間歇斯底裡。

玉石生意漫天要價的背後，也離不開關于玉石的那些詭異的傳說。最常見的是，“人養玉三年，玉養人一輩子。”人和玉氣息相通，一旦玉具有了靈性，就能幫主人抵擋禍患。

據說遇到一些意外，人沒事、玉碎了，這就是玉在幫人擋災，“懂玉”的人還會好心提醒你，不要戴不屬于自己的玉，因為它并無此種神效。

如果說這些還算是自我安慰的無傷大雅，那有些傳聞則越傳越邪乎，譬如說戴玉看緣分無緣的話反受其害，譬如說古玉血沁可能會帶來疾病和夢魇……

戴什麼，怎麼戴，這禁忌可也太多了吧？但是其實吧，古人雖然愛玉、崇尚玉，并沒有這麼多奇奇怪怪的說法，許多忌諱隻是人雲亦雲的危言聳聽，但是也和玉的曆史不無關系。而把玉和君子之德結合起來觀照的方式，則給人以特殊的啟發。

01 關于玉的那些事兒，從巫玉、史玉到德玉

禮是中國傳統社會的核心内容，孔子在總結和繼承了夏商周三代禮制的基礎上，将“禮”确立為其儒家思想的核心觀念，玉和禮緊密地結合在一起。但其實在孔子之前，玉石就已經被廣泛使用。

1. 史前時期：巫玉傳統的興起

一般而言，中國古代的用玉傳統發端于新石器時代——新石器時代早期是玉器的萌芽期，新石器時代中期是玉器的發展期，新石器時代晚期則形成了用玉的第一次高峰。

在這一波用玉高峰中出現了多個用玉中心，鄧淑蘋将其概括為中國古代玉器文化的三個源頭，即：以紅山文化與大汶口及龍山文化為代表的“東區”、以良渚文化為代表的“東南區”以及分布在黃河上中遊地區的“華西區”。

從各自的器物種類乃至玉石原料來看，上述三個用玉傳統無疑是獨自發展起來的，但也表現出相當的共性，即三個地區的玉器均呈現出禮儀用器與日常生活用器的明顯分化，具體而言，紅山文化的玉豬龍，良渚的琮與钺，華西地區的琮與璧均體現出超越一般器物之上的尊崇地位。

玉豬龍，藏品來源：大連文物藝術品收藏鑒賞研究會收藏。

良渚文化在這一方面又表現得尤其突出，不僅出現了琮、钺這樣的主禮器，而且它們與至高無上的神人獸面紋形成了穩定的搭配。從這層意義上講，良渚玉文化堪稱同時期三大用玉傳統中的最高峰。

玉本是“石之美有五德者”，人類在自身發展過程中，長時段生活在石器時代，最容易滋生出“石崇拜”。對各種石料的特性也最為了解，由此對“石之美”者情有獨鐘并用以裝飾自我幾乎是人類的本能。

史前時期裝飾用器與禮儀用器并重局面的形成其實是古人“推己及神”的具體表現。古代先民自然要把自己眼中最美好的事物貢獻給神靈，以滿足神靈的各種感官欲望——車馬、服飾、音樂、犧牲、粢盛、酒醴和珍玩皆由此而起。而在史前時代，最美好聖潔的 “珍善”非玉莫屬，所以玉器成為最早的禮器實在是曆史的必然。

由于事神活動在早期社會中不可或缺的地位，所以很早就出現了專門的神職人員———巫。巫者，掌握溝通神靈的手段，其中最主要就是“以玉事神”。

因此，我們不妨稱史前的玉禮器為古之巫玉，而以這種眼光審視紅山的玉豬龍和良渚玉器上的神人獸面紋，便會發現它們無不充滿了史前巫術氣息。

2.龍山時代：巫玉傳統向史玉傳統的轉變

伴随着良渚與紅山文化的衰落，黃河上中下遊的齊家、陶寺、龍山諸文化和長江中遊的石家河文化均發展出發達的用玉傳統。

龍山時代用玉傳統的一個顯著變化，即在黃河中下遊地區盛行钺、刀、牙璋等顯示世俗權力的玉禮器，舊傳統的典型器物琮與璧則流行于華西地區的齊家文化，而新興的石家河玉器傳統則充滿了巫玉之風。

石家河玉器造型豐富，包括人物形、動物形和幾何形等

換言之，在龍山時代出現了新舊兩種用玉傳統對峙的形象———以陶寺、山東龍山文化為代表的史玉傳統和以齊家、石家河文化為代表的巫玉傳統。

在中國早期社會，巫、史本為一家。但随着社會的發展，巫發生分化，形成了“祝宗蔔史”四官——祝掌祭祀，宗掌世系，蔔掌占蔔，而史掌記事。由巫而史，固然是一個理性化的過程，但實際上代表了神權向王權的演變。

巫的主要職責是事神求福，反映了神權在社會生活中仍居于主要地位，而史的職責則如司馬遷所說，是“究天人之際”和“通古今之變”（《漢書·司馬遷傳》），即既要通天道，更要知人道。

一言以蔽之，史官的根本職責在于“資政”，因此必然重于人事而慢于鬼神，相應地，作為事神求福的主要手段——祭祀，其主要功能也轉變為觀射父所說的“昭孝息民，撫國家，定百姓也”（《國語·楚語下》）。

因此我們可以說，巫玉傳統反映的是神權高漲，而史玉傳統折射的是王權的崛起。

3.夏商周：德玉傳統的确立

二裡頭遺址出土玉器中玉戚與牙璋無疑占據了最為顯著的地位。牙璋的出現可謂是石破天驚，這種造型奇特的器類必然是出于某種禮儀需求而特意設計的，因此它隻可能來自一個源頭而不會是不同區域各自發生的。

就目前材料而言，雖然豫西地區出土牙璋的數量及其年代均居于弱勢地位，但有學者堅信所謂牙璋就是夏後氏的核心禮器———玄圭。随着夏文明的強勢擴張，玄圭也散布到四夷，如陝北、山東和成都平原。

湯放夏桀，殷商王朝對夏代玉器既有繼承又有發展——夏代的牙璋被商代的玉戈所取代。牙璋是夏人的玄圭（一種黑色的玉器），而玉戈則是商人的玉圭。經過夏商王朝的更替，圭作為主禮器的地位得到繼承，但在具體形制上又有創新，這是夏商禮制損益的具體表現。

商代的玉戈

更重要的是，随着玉戈（圭）地位的進一步穩固，玉钺（戚)）在商代趨于式微，無論在數量還是體量上，商代玉钺均遠遜于同時期的玉戈。不僅如此，商代玉戈似乎已經有了等級差别，身份地位越高者，其所擁有的玉戈體量也越大。

概言之，史玉傳統在夏商兩代得以穩固與發展，其标志就是玉圭（具體器形即牙璋與玉戈）逐漸成為壓倒一切的主禮器；與此相應的是，玉琮這種曆史悠久的巫玉在夏商時期則趨于消亡。圭興琮亡的背後正是王權對神權的壓倒性勝利。

玉琮王是1986年在浙江省餘杭縣反山12号墓出土的玉琮，為禮器或财富象征，是新石器時代良渚文化的玉琮之首，故稱“玉琮王”。現藏浙江省文物考古研究所。

武王克商于中國曆史上的意義不在于殷周王朝的更替，而在于周公的制禮作樂以及由此奠定的中國文化大傳統中的禮樂基因。

禮既興，則禮器作。雖然自夏代以降，青銅鼎彜已經成為貴族們的新寵，但嚴格地講，鼎俎笾豆皆是行禮之器，而非敬獻給神靈的禮物，事神求福的禮器依然非玉莫屬。

最能代表周代玉文化發展高度的是寓玉以德，從而締造出中國古代用玉傳統的最高峰——德玉傳統。周人德孝并稱，德以對天，孝以對祖，故“有孝有德”（《詩經·大雅·卷阿》）是貫通周代文明社會的道德綱領，也是周代維新在思想史上的一大進步。

《禮記·聘義》載孔子之語曰，“夫昔者君子比德于玉焉”。君子與玉何涉？關鍵就在于它們各有其德——玉是自然界中最具天地之德的聖潔之物，而君子則是人世間道德的化身，于是玉與君子可以互喻，故曰“言念君子，溫其如玉”（《詩經·秦風·小戎》），中國玉文化中的德玉傳統也由此而生。

孔子曾經感慨，“虞夏之質，殷周之文，至矣”（《禮記·表記》）。就中國早期玉器而言，夏商的史玉傳統與周代的德玉傳統，均無愧于“至矣”的評價。

而兩周以降的玉器與玉文化，或不如虞夏之質樸，或遜于殷周之文質彬彬，因此就總體而言，玉文化在周代以後是損多而益少，再也無法重現三代玉器的榮光。

所可幸者，華夏民族崇玉、愛玉傳統得以延續和保存，而所崇者皆系于玉之德，這即是中國用玉傳統中永恒未變的因素。

02 玉石是玉還是石，古人那裡就大有講究

一塊玉原石，一刀切下去，可能出現成色好的玉石，也可能什麼也沒有。有人暴富，有人卻血本無歸，你見過這種驚心動魄的“賭玉”場景嗎？

由于尚無科學方法能夠有效測定礦石裡玉的形狀、大小等，因而“賭玉”多帶有豪賭和運氣的成分。

而在界定真玉和假玉的問題上，學者也産生了争議。并且這種劃分，有将現代礦物學觀念強加給古人的嫌疑。

因此，玉器研究和鑒定在方法上，不能有超出古史研究一般原則，同樣必須“神遊冥想，與立說之古人，處于同一境界”，才不至于以今人之心來穿鑿附會古人之意。

換言之，當我們要肯定或否定一件綠松石或瑪瑙器是否就是古人所說的“玉”，隻能從古人那裡而不是從現代觀念中來尋找證據。

海昏侯墓出土玉器

根據文獻記載，在先秦兩漢時期對玉石的辨别已經發展成為一種專門的技能，稱為“相玉”，并已經有相玉、治玉的專業人士——玉人。

“相玉”是當時諸多“相術”的一種，至少在漢代，這些相術大抵上都已經總結出豐富的經驗，從而形成了相玉的專書——《相玉書》，不過該書已經散佚。

《說文》玉部共收字124個，首字即是“玉”字，《說文》釋之曰：

石之美有五德者。潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚專以遠聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，其貫也。凡玉之屬皆從玉。

《說文》的釋義可以看作是先秦兩漢時人對“玉”的權威解釋，由此揭示出玉在當時是被視為具有“五德”之美石這一事實，也就是說，“五德”是區分玉、石的标準，有之為“玉”，無之則為“石”，但歸根結底“玉”隻是“石”之一種。

《說文》釋“玉”所提及的“五德”，如果抛開其中所附會的儒家觀念不論，它其實反映的是玉石的物理特征：

“潤澤以溫”形容玉之潤澤有光；“理自外可以知中”形容玉之整體細膩；“其聲舒揚專以遠聞”形容玉之清脆堅硬；“不撓不折”形容玉之韌性；“銳廉而不忮”形容玉之無柳無裂。

也就是說，在先秦兩漢時期，相玉是從玉石的色澤、質感、緻密度、硬度和韌性等方面來着手的。

先秦兩漢時期相玉的手段主要有兩種：一是目測，二是耳聽。玉石的光澤、質感、紋理結構和瑕疵的有無都是可以通過肉眼觀察到的，而玉石因質地和紋理結構的不同，在敲擊時必然會發出不同的聲音，故“玉德必征于聲，于古尤然”。

但是由于缺乏客觀、量化的标準，所以古人相玉大抵依賴相玉者的個人經驗。而近代地質學和礦物學知識，要晚在清代鹹豐年間才由西方傳教士帶入中國。

因此，要真正了解先秦兩漢時期“玉”的内涵，尚需要礦物學家對出土資料進行大量的檢測和研究才有可能逐漸達到。

03 一入“玉”門深似海：古人癡玉的故事

中國人對玉的癡狂由來已久，其中最為今人所津津樂道的，就是蔺相如完璧歸趙，慈禧太後與翡翠白菜的故事。

戰國時，趙國得到了一塊極佳的和氏璧，秦昭襄王聽聞心動之。于是假借以十五座城池換取和氏璧的借口，想要奪得和氏璧。趙國派蔺相如出使秦國，但當蔺相如獻上和氏璧後，識破秦王并沒有交換城池的想法，借口和氏璧上有瑕疵，順利拿到玉，并以毀玉要挾秦王。

蔺相如以時間換空間，在秦王齋戒之時，令人将和氏璧連夜安全送回了趙國。玉在大國邦交間，竟發揮了如此重要的作用。

翡翠是慈禧最喜歡的玉石，“翡翠白菜”就成為慈禧太後最喜歡的擺件。“翡翠白菜”雖然品質不算上乘，但雕工了得， 整顆“白菜”渾然一體，雕琢而成，沒有拼接其他材料。

與此同時，“翡翠白菜”寓意聚财、擺财、守财，是富貴身份的象征。寓意吉祥、形象栩栩如生，深受當權者慈禧太後的追捧。于是很快翡翠身價不菲，引發收藏浪潮。

此外，著名古典小說《紅樓夢》原名《石頭記》，主人公賈寶玉銜玉而生，那玉看上去五彩晶瑩剔透，竟是女娲補天時的一塊遺石，因通了靈性，拜托一僧一道将其攜入紅塵。本無材補天，又成了富貴閑公子賈寶玉的命根子，因寶玉發狂還扔砸了幾次。

特别的是，賈寶玉的“寶玉”與薛寶钗的“金鎖”構成了“金石姻緣”，也成為書中極強的暗示。通靈寶玉成為串聯全書的一個線索，可見其重要性。

著名考古學家關于上古玉文化的系統探索！

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編輯：王钰瑩 黃泓

觀點資料來源：《禮以玉成—早期玉器與用玉制度研究》

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