“我們的古蜀文明·成都城斜向之謎”系列報道④

為什麼世界各地如此衆多的斜向古城，與同樣身為古城的成都城驚人相同？特别是伊拉克的納西裡耶城，坐落在美索不達米亞平原上，四周沒有山，也沒有東北風，這座緯度和成都相同的城市，竟奇迹般地與成都有着同樣的街道朝向，難道真的隻是巧合嗎？

幾千年前，世界各地的城市規劃，難道還有國際标準？當時世界各地的城市規劃師們不可能湊在一起開國際學術交流會，然後制定出一個放之四海而皆準的城市規劃标準。

中國社科院考古研究所研究員王仁湘認為，古蜀國采用的方位系統比較特别，與古代中原方位系統有明顯區别，是兩個不同的方位系統。

但考古發掘告訴我們，三星堆的城市遺址顯示，其布局也是傾斜的，隻是角度為35°左右。為何成都城的角度是28°左右呢？兩者之間有沒有什麼必然的聯系和區别？

來自四川省天文科普學會的劉聰經過分析和實驗後，在質疑和論證成都城斜向的地勢說、風向說、水流說、朝向說等說法後，有了一個全新的發現——太陽崇拜！

三星堆和郫都古城布局都是斜向的

從古蜀國王朝更叠的時間順序可以得知，魚凫王朝建都在三星堆。杜宇王朝替代魚凫王朝一段時間後，移都成都金沙一帶，同時把郫邑作為别都。西周晚期，杜宇王朝離開成都，以郫邑為都城。

開明王朝颠覆杜宇王朝後，先以郫邑為都城，開明五世時移都到金沙，直到被秦國所滅。

由此可以把如今考古發掘出的幾大遺址，以時間線進行排列：三星堆遺址→郫都古城遺址→金沙遺址。

這三大遺址的城市布局均為斜向，但傾斜角度不同：三星堆、郫都古城遺址大緻為橫向東偏南35°，金沙遺址大緻為28°。

金沙遺址的斜向，影響了成都内城在後世的布局，直到現在仍為28°左右。

三星堆遺址和郫都古城遺址，為什麼與金沙遺址的斜向角度差異這麼大呢？

中國社科院考古研究所研究員王仁湘在2011年發表的《四正與四維：考古所見中國早期兩大方位系統——由古蜀時代的方位系統說起》一文中認為，古蜀文化中存在一個特别的方位體系，這是一個斜向方位系統，不同于中原主體的正向方位系統。

這是什麼意思呢？簡單地說，就是中原文化搞的是正向方位，古蜀國搞的是斜向方位。

但是，中原文化的正向方位，是在西周建立後才施行的，此前，其方位系統還是斜向的。

所謂正，是面對參照物而言；所謂斜，是從地理角度來看的。

所以，古蜀國的斜向方位是受到中原文化的影響，結合自身實際，形成的一套獨立系統。

這事兒說起來有點複雜，我們還是從曆史的發展中去尋找脈絡。

《史記》記載，黃帝與正妃嫘祖生了兩個兒子：玄嚣和昌意。玄嚣繼承了黃帝的大位，昌意則被貶居到了若水（今漢源縣境内）。

昌意的兒子颛顼有德行，颛顼到中原繼承玄嚣的大位。

颛顼離開蜀地後，他的部屬及部分家人仍留在了蜀地，他們就是古蜀先民的組成部分。因為這種關系，他們應該與中原保持着一定的聯系。

中原的商末周初之際，古蜀主政者換成了杜宇。周成王舉行諸侯大會，杜宇王朝派人參加，成為西周諸侯。按西周制度，杜宇王朝也實行兩都制。

杜宇王朝的前任魚凫王朝，定都在三星堆。從三星堆出土的文物來看，有着與中原文化千絲萬縷的關聯性。

這表明，三星堆遺址乃至後來的郫都古城遺址，是受到中原文化影響的。

呂衍航博士在《古代建築與天文考古》論文中說，中國在漢朝以前，坐西朝東一直是城市建築設計的原則。此後，中國的古建才逐漸出現以南北為尊的格局。

坐西朝東的布局，是否就是正向呢？

2015年6月18日，中國社科院在北京舉行山西陶寺遺址發掘成果新聞發布會。會上公布，陶寺遺址有可能是堯都，即堯帝時期的都城。

陶寺遺址的一個重大考古發現，是發掘出了4700年前的陶寺觀象台，這是至今為止發現的中國最早的天文觀測遺址。

根據測算，冬至那天，陶寺觀象台看到的太陽，是東偏南35°。

這表明，當時乃至此後很長一段時間，臣服于中原文化的殖民地式諸侯邦國，包括古蜀國，在城市建設上，沿用了陶寺古都的日出方位。

三星堆遺址、郫都古城遺址，就延續着這樣的“國際标準”。

開明王朝出現後，逐漸與中原文化斷絕來往，成為獨立的王國，不再受制于中原王朝，他們建立了自己的“标準”。

那麼，他們的标準又是怎樣的呢？答案是：在成都測量冬至日出的角度。

冬至，在古代是新的一年開始

在古代，每年春分、秋分、夏至、冬至均被視為特别的日子，這幾天太陽的升落具有特殊的意義，特别是冬至。

冬至，又叫“一陽生”，俗稱數九、冬節、長至節、亞歲等，是中國農曆中一個重要的節氣，是24節氣中最早被制訂出的，時間在每年公曆12月21日-23日之間。

冬至為什麼叫“一陽生”呢？

因為它是一年中“陰”達到極緻的時間，這标志着“陽”開始來了，是陰陽轉化的關鍵節氣，稱為“冬至一陽生”。

冬至，春之先聲也。

遠古以來，人們習慣把冬至看成節氣年的分界點。

冬至日這一天，晝最短、夜最長，此後夜漸短、晝漸長，陰消陽長，新的一個節氣年又開始了。所以，又有“冬節大如年”的說法。

冬至的起源，來自一次國家層面的都城規劃。

早在3000多年前的西周初期，周公旦為營建新的都城而尋找“地中”所在，在冬至那天用土圭法測“日影”，最後在今河南洛陽市測得天下之中的位置，定為“地中”。

這在當時有着政治意義的舉動，成了影響後世的節日之一。

周朝以冬十一月為正月，以冬至為歲首過新年。也就是說，周公旦選取冬至為新的一年開始的日子，相當于現在的春節。

從周朝到秦朝，以冬至當作歲首的習慣，一直沒變，到漢朝仍然如此。

《漢書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀……”人們最初過冬至，是為慶祝新的一年的到來。

直到漢武帝采用夏曆後，才把正月和冬至分開。但冬至一直排在24個節氣的首位，被稱為亞歲，表示年還沒過完，但已長了一歲。

魏晉南北朝時，民間流行冬至向父母長輩拜節。宋朝後，冬至逐漸成為祭祀祖先和神靈的節慶活動。

唐宋時期，冬至是祭天、祀祖的日子。皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。

明清時，皇帝均有祭天大典，叫做“冬至郊天”，即郊祀。

直到現在，冬至那天祭祖的習俗，仍在廣東潮汕地區存在。

在四川部分地方，在清初湖廣填四川移民運動中遷來的廣東移民後裔中，也有的延續此習。如成都市青白江區洪福鄉杏花村黃氏宗祠的族人，就在冬至那天祭祖。

在古代中原文化中，冬至的重要性是不言而喻的。作為在商末周初誕生的杜宇王朝政權，因臣服于周朝，其受周朝禮制的影響應該是很大的。冬至，在古蜀政權也占有重要地位。

開明王朝後，由于逐漸斷絕與中原文化的交往，要樹立自成體系的文化，對冬至的“改造”應是其中之一。

山西陶寺觀象台位于北緯35°左右，成都是北緯30°。兩地在冬至那天觀測到的日出方位，肯定是有偏差的。古蜀人在成都觀測到的冬至日出方位，就是28°左右。

這麼說，有證據嗎？

當然有，就是金沙遺址的九柱建築基址。

九柱建築基址角度是東偏南28.5°

不管是三星堆還是金沙遺址，太陽崇拜的遺迹和文物比比皆是。

三星堆的青銅神樹上有9隻鳥，那是太陽神鳥；金沙遺址出土的太陽神鳥金飾，更是太陽崇拜的直接證據。

去過金沙遺址博物館的人都應該知道，在祭祀區有一個九柱建築基址。

通俗地說，就是9個柱洞，但能看到的隻有7個柱洞，另外兩個在在機械施工時不慎被破壞了。

九柱建築基址是在2002年12月被發現的。現有研究認為，這是祭祀用的古蜀大社。

所謂“社”，即能生萬物的五土（山林、川澤、丘陵、水邊平地、低窪地）之神。

《周禮·祭義》記載：“建國之神位，右社稷而左宗廟。”《周禮·祭法》說：“王為群姓立社曰大社。”總而言之，就是古蜀國祭祀神靈的地方。

為什麼這麼肯定呢？張擎說，目前看到的是圓形柱洞，其實是方形的。

經測量，柱洞邊長為0.45米，而金沙遺址的宮殿建築立柱直徑才0.2米。這麼大的柱洞，其柱子粗大得超出想象。

在柱洞所在的土台上，周圍隻有這一個建築，而且沒有發現牆體的基槽和牆體内的小柱洞，表明這個建築是沒有牆的，不可能是宮殿建築，應該是一種幹欄式的木構建築。

幹欄式房屋，是指在木（竹）柱底架上建築的高出地面的建築物。通俗地說，就是高腳屋。

黃帝時的明堂複原圖

金沙古蜀大社複原圖

金沙遺址的這個高腳屋，相當于是中原文化中的明堂，或者說是明堂的複制品。

明堂是古代帝王所建的最隆重的建築物，用作朝會諸侯、發布政令、祭祀等。北京天壇祈年殿，是古代明堂式建築僅存的一例。

明堂既是神壇，又是宗祠，是立宮、建國中極為重要的一環。《呂氏春秋》中說：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”

黃帝時，就有了明堂，《史記》和《漢書》中都有記載。

大緻情況是：明堂中有一殿，四面無牆壁，用茅草蓋頂，一道木梯通往樓上。帝王上樓祭祀天神，群臣百姓在明堂周圍跪拜。

這種類型的明堂，就是幹欄式建築。幹欄的音轉，是“昆侖”。

昆，“丨”也，讀gùn，即杆、棍；侖的繁體字是侖，從字形上看，是一個頂上有茅草篷的高腳亭。

在甲骨文中，高、亭、京等字，字形非常相近，原意是高台、高腳屋。

金沙祭祀區遺址的九柱建築遺迹（柱洞實為方形圓角）

金沙遺址出土的九柱建築基址，正是高腳屋的地基。古蜀大社，就是明堂。

被用來擔任國家大祭的明堂，其朝向非常有講究：選擇朝向日出的方向——讓黎明的第一縷陽光照向房屋，這是最直接、最原始方位觀的體現。

那麼，金沙遺址的九柱建築基址的角度是多少呢？

張擎等人撰寫的《金沙遺址九柱建築基址方向初探》一文中透露了關鍵的數據：九柱建築基址東南朝向，與冬至日出方位角度東偏南27.46°高度一緻。

冬至日出或者說太陽崇拜，無疑在金沙先民心中擁有重要的地位。

世界各地的太陽崇拜及對建築的應用

我們再回頭看看中國其他地方和世界各地的斜向古城，是否符合太陽崇拜的推斷。

古代的祭壇、神廟、陵墓或天文台，集中代表了古文明的天文成就。

在建築發展曆史中，在以南北為主要朝向之前，坐西朝東一直是建築和城市的主要設計方向。

建于公元前4500年的仰韶文化臨潼姜寨遺址，是我國早期建築考古的重要原始聚落，其内部大房子（用來聚會、儀式和接待的重要房屋）的門，就是朝向東方日出的。

春秋戰國時各國的都城，大多是坐西朝東，以東門為正門。秦朝和漢朝皇陵的主入口，大部分都朝向東方。

唐朝後遠離中原的契丹人，仍保留着房屋和帳篷朝東的習俗。《遼東境界》《契丹風俗》等文中，多處記載了有關契丹人為祭天、朝寝而“東向設氈屋”的現象。

遼國修建的寺廟也都是朝東而設，如大同華嚴寺、北京大覺寺等。

埃及加龍神廟冬至日出的陽光，直射進内殿的情景

再來看上一期我們提到的埃及Dionysias城加龍神廟。加龍神廟雖小，但非常“大牌”，因為廟裡祭祀的是埃及的太陽神荷魯斯。

神廟門楣上雕刻有屬于荷魯斯的專屬符号：太陽神翼。這個太陽神翼的圖案，與金沙遺址出土的太陽神鳥金飾很相似。

埃及加龍神廟門楣上的太陽神翼圖案

更神奇的，在埃及的日光節那天——每年12月21日或22日，很眼熟吧？沒錯，這就是北半球冬至那天——清晨，太陽從地平線上升起，陽光從加龍神廟唯一的那扇小門直射進神殿。

陽光經過4道門後，直抵内殿最深處，将荷魯斯的雕像籠罩在一片金光中。

日光節，就是慶祝太陽新生的節日。這與中國古代把冬至視為一年的開始，有着共同的“語言”。

埃及慶祝太陽的日光節聖地有兩個，除加龍神廟外，另一個是卡納克神廟。

卡納克神廟是埃及最著名，也是最大、最輝煌的神廟，供奉的是另一個太陽神阿蒙雷。

卡納克神廟中軸線上的大門、柱殿和祭壇，都朝向冬至日出的方向。

冬至那天清晨，太陽在卡納克神廟的軸線上升起，連續穿過阿蒙雷神廟的兩個石門，沿着主入口的通道，指向神廟中心祭壇，其日出方位為橫向東偏南26°左右。

别急，還有例子，繼續往下看。

英國奧斯通道式古墓，在每年冬至同期左右，黎明日出的光線，穿過幽暗的墓室入口通道，照射在内部墓室棺椁上，其場景的視覺非常令人震撼。

古愛爾蘭的紐格萊奇古墓，建造時間比英國著名的巨石陣還早1000多年。每年冬至前後數日，日出的光線沿着長長的古墓甬道，十分精準地照到墓穴深處。

墓室通道内的光線細長而明亮，将墓室照得通明，大約持續17分鐘後才逐漸消退。此時，太陽的方位是橫向東偏南43.49°-47.29°之間。

世界各地類似以上的例子還很多。

這些例子告訴我們，在數千年前信息溝通并不發達的古代，世界各地都不約而同地出現城市布局斜向的現象。

原因在于，世界各地的古人們，不約而同地擁有同一個原始的宗教信仰——太陽崇拜！

軟件實驗，再現成都城冬至日出實況

既然古蜀先民是因為太陽崇拜而對城市建築布局選擇西北-東南斜向的，那麼，他們是怎樣測量的？

劉聰注意到，張擎等人撰寫的《金沙遺址九柱建築基址方向初探》一文中透露的成都城冬至日出方位角度為橫向東偏南27.46°，與自己通過地圖測量出來的28°多，存在着較大的誤差。

别看角度隻相差1°，在地面上，那就是數百公裡的距離。所謂“差之毫厘，失之千裡”，就是這個意思。

經過分析，劉聰認為，27.46°這個數據，應該是專家們按太陽圓心在地平線的位置而測量出來的，這忽略了成都城東邊有龍泉山的實際因素。

以金沙遺址為觀測點，stellarium軟件模拟出的公元前1000年冬至那天成都城觀測到的日出方位角度

Stellarium是一款功能強大的天文模拟軟件，以3D形式展示極為逼真的星空，就像在真實世界用肉眼、雙筒望遠鏡或天文望遠鏡看到的天空一樣。

它在許多天文館項目中被廣泛應用，也是天文愛好者觀測星空的輔助工具。隻須設定好所在地的坐标，就可開始探索之旅。

劉聰用stellarium軟件模拟出公元前1000年冬至日出的時刻，觀測地點設置在金沙遺址。

通過軟件，我們可以看到，在太陽完全躍出龍泉山山脊時，是早上8點12分14秒，角度為東偏南28.5°。

這個角度，與成都城蜀都大道、東大街等橫向街道的傾斜角度偏差不超過0.1°，也就是說，誤差不超過萬分之三。

我們可以想象，古蜀先民就是以太陽完全躍出龍泉山山脊的那一刻，測定了金沙九柱建築的方位，并修建了祭祀所用的明堂。

《左傳·成公十三年》中說：“國之大事，在祀與戎。”

冬至那天早上，古蜀國王早早地站在明堂樓上，虔誠地朝着東方。當太陽完全出現在東方的地平線（龍泉山山脊）時，祭祀正式開始：國王念祭詞，臣民跪拜，一片肅穆。

結語

劉聰認為，太陽崇拜說，或許能解開成都城布局斜向之謎。

著名文史學者錢玉趾早在2001年就探讨過成都街道斜向布局的原因。他認為，這與太陽崇拜有關，是由于盆地氣候多雲霧，上午見到太陽時已升至東南方所緻。

曾任金沙遺址考古隊隊長的張擎表示，太陽崇拜說用來揭開成都城布局斜向之謎是一種全新的思路，值得關注和進一步探讨。華西都市報-封面新聞記者 黃勇

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